所谓阴符，内为阴，外为符。你的心志是隐藏的，故而为阴。你的行为是由内而展现在外的，故为符。
本经阴符，指的就是万物根本的过程，都是由内而外的展现，从而影响世界，从而化转阴阳，改变世界。
大家好，我是鬼谷之名，今日开始给大家讲解鬼谷之《本经阴符七术》。
第一术《盛神法五龙》
五龙就是五行之龙，也就是金木水火土。
龙是华夏子孙的图腾，三国演义之中有一段对龙的描述相当的到位：龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内.
而神则是阴阳难测。所谓的盛神，就是养神，养神之道，就要像我们中华的龙图腾一样，可以变化无穷，难知难测。可大可小，随机而变，则可以适应不同的环境。也同样可以改变一切。
所以盛神法五龙的意义就是：养神之道就要效法龙。
：盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
养神之道要把握五个要素，也就是原文中的“盛神有五气”，所谓的五气，指的是五脏之气，神，魂，精，魄，志。
神为之长，意思是神居其余四者之长，是一个统帅的地位。
心为之舍，意思是心就像一个容器一样，他为其余四者的容器。
德之为人，意思是德可以让人远离邪恶，让我们正身从善，选择“道一”的目标，所以它是为人之本。
既然盛神有五气，故而养神的方法，也就是要遵循五气之道，神有道，魂有道，精有道，魄有道，志有道。
：道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
何谓道呢？道，是天地之开端，道是天地万物产生的本源。
无形而生有形。也就是道生一，一是万物的开端，故有“一其纪也”。
一生二，二生三，三生万物，万物之化育，天地之生成，由天道构铸而成。天道恢弘博纳，包容弘厚，万物生于道而身于“道”，身在“道”中而不知“道”，所以有“莫见其形”。
道本无形无迹。化育万物之气，由道而生，先天而成，难测难知而难名，难测：没法去揣测，难知：没法去了解，难名：没法去正确的命名。也就是道德经里而的一句话“无名天地之始”。所以谓之神灵。
：故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
神明由道而生，故道者，神明之源。
道生一，道都是由一而开始变化,一是无形到有形，万事万物都是由一而开端，由一而变化，故有一其化端。
什么是“德”？遵循道理能够有所成就，这些道理就是“德”。
什么是有所成就呢？在这里可以返回捭阖篇。回过头去看鬼谷子的理想无非就是掌握“存亡之门户”，再选择“道一”的目标，达到生存发展，就可以称得上成就。在这里可以做一个结论：凡是达到生存发展的道理，都可以称之为“德”。
而五气都都遵循这些道理，必然可以成功。既然这些道理叫作“德”，所以有原文之中的“德养五气”。意思就是我们以能够让人有所成就的道理来豢养五气。
心能得一，所谓一，就是道，就是万物的化端，返回到初始，返回到本源，心能得道，道生万物必有德，道产万物必有术，故有“心能得一，乃有其术”。
：术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
心可得道，必可生术，术是由心而生，故而原文之中“术者，心气之道’。
术可以把心气从住所中引出来，而神就是心的使者，神就是被术引出的心气。
也就是说“术”用来引“神”，要引出什么“神”，就要看什么样的术。
：九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
九窍十二舍者，十二舍者，指的是第一：眼睛可以看颜色；第二：耳朵可以听声音；第三：鼻子可以闻味道；第四：嘴巴可以知味；第五：身体可以触摸；第六：思想可以考虑事情。
然而眼睛要看到颜色，就必须成为心与神之舍，也就是说眼有舍，二六一十二，故为十二舍。
九窍指的是人体的外在气门，总共有九个。也就是眼睛鼻子嘴巴等总计九个孔窍。
人心由内而外的外在表现都是通过九窍十二舍。所以原文之中有“九窍十二舍者，气之门户”。
耳朵，鼻子，嘴巴，身体的感受都是归纳到心。互相综合才可以知全部。故有“心之总摄也”。
心统九窍一十二舍，能够做到遵循天道自然，返璞归真，就可以称为“真人”。故有“生受于天，谓之真人”。
“真人”的所有表现都暗合天地自然之道，故有真人者与天为一。所谓一，就是道，“一”自然天道由无形而变有形的开端。万物变化的的本源。真人可以返到道的境界，与道同体，故有“真人者，与天为一。”
：而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
那么要如何明确以什么样的德来养五气呢？唯一的答案就是“内修炼”。
内修炼，指的是通过假学习而体会出道，能够做到这一步，可以称之为“圣人”。
圣人所谓的假学是什么意思呢？也就是以类而知，见一叶落而知秋之将至。可以做到举一反三。知道万物之理的共性。假学一身而知天下之变。
说白一点呢，鬼谷子在这里给我们强调所谓的内修，要特别重视类推的方法。而要使用类推的方法，必须心中有类才可推，要做到心中有类就必须要不断的学习。修真修真，借假修真。
：故人与生一，出于物化。
人生天地之间，随物而化。物有不同，人有不同。
：知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
正是因为人有不同，物有不同，所以要知，而知类在于利用窍，指的是我们要知道一件事情，都是要通过九窍，也就是我们的感觉器官。
如果通过感觉有疑惑，就必须与术相通。如果心中无术，就不会通达。
：其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
而心术能够相通，五气自然可以得养。五气归心，神，魂，精，魄，志都归心所统管。就能随自然之理而化，无所不能。
：化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
怎么去自然化呢？在于五气俱全，神是五气之中的长者，以神统一其它的四气，才可以在安静平和之中去养心头之气。
气既然已经养好了，德必和，也就是说只有在安静平和之中去养气，只有在养气的基础之上，才能够找到善的道理，这种善的道理就是德。
有德而必可养五气。志，思，神，德四者不衰，就可以向四方发散威势，所行所为都可以尽性穷理，这好像神迹归身。无所不能成。能够做到这一步，才可以称得上是“真人”。
：真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
所谓真人，与天地合道，尽自然之玄妙，故可以做到无为而无不为。
养产万类万物，怀抱天心，施德而养育天下，以合道之德而为，自然之道，无为而无不为。所以有原文之中的“执一而产养万类”。
志虑思意，都可以运行威势，自然之道，循理而动，因为都是遵循大道之理，有合于道的大德，自己不为，以德而有为，故有“无为以包志虑思意”。
深明此道，则神可盛而养志。