《悟学.第篇》符言第十二.鬼谷子.12
悟学十八子
符言第十二
「符，符节。古代用竹木或金属制作，上书文字，一剖为二，朝廷与受命者各执其一节，对证时相合，称‘符验’。这里指内符，即君主的外在行为表情与其内心相符。言，即格言。本篇主要论述君主角色的专论，主旨是国君如何避免被他人看透内心世界。国君应当执守于内心，这样就可防止被他人从外表看出内心世界。陶弘景注曰：「发言必验，有若符契，故曰符言。」杨慎曰：「符言者，揣摩之所归也，捭阖之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言。」
全篇由九个部分所组成，分别为：主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。这九个方面都是对君主的要求。
1、主位，身居君主之位的人，‘安徐正静’乃基本的要求。君主遇事要冷静，做到喜怒不形于色，让臣子尤其是外来的策士在外表上看不透君主内心的真实想法，使之望而生畏。君主还要做到心中有数，对待一些贪得无厌的臣子，要先放纵他，让他错误犯得足够多了再去惩罚他，让自己的角色始终代表着正义的一方，以此收服民心。此为主位术。
2、主明，君主统领天下，需要有统筹全局的心思和眼光。既要在处理国事时，对全局有足够的了解，明知天下之事；又要时刻提防不能被臣子蒙蔽。君主由于位居深宫，就需要调动天下人的积极性，让他们替自己去观察、倾听、思考，让各方面的信息汇集起来，自己对国家的全局明白了解，臣子也就不敢蒙蔽自己了。此为主明术。
3、主德，君主治理天下，驾驭全局，必须自身德行深厚，以德感化民众。君主须有海纳百川的胸怀，倾听各种不同意见的胸襟。臣子受德行感化，则尽心竭力治国理政，百姓受教化而天下得治。此为主德术。
4、主赏，君主治理天下，必依法而治，这就需要善用赏罚。君主行赏罚必讲信用，奖善罚恶，一定要公正。奖赏必经过自己亲自的鉴别，如此才能让天下人心服口服，按自己的意志调整社会风气，治理好国家。此为主赏术。
5、主问，君主治理天下需要很高的政治智慧，因而要善于学习，善于向臣子求问。问天时，把握自然规律；问地利，熟悉地理形势；问人和，掌握人心向背，把握社会规律。天下形势尽掌握在手中。此为主问术。
6、主因，君主治理天下，不能事事亲为，必须用臣。君御臣，最为关键的是摆正君臣位置。君为核心，为枢纽，臣为辅助，不能让臣专权，架空君主。在此前提下，君主以赏善罚恶来驾驭群臣，而以奖为主，奖励时，要顺从臣子的欲望。此为主因术。
7、主周，君主驾驭群臣须善于平衡各方利益，做到周密周全，让群臣之间密切合作，国家就能得到很好的治理。此为主周术。
8、主恭，君主驭臣需要君主自身具有敏锐的政治洞察力，能够及时洞察朝廷中的奸臣，让坏人无处藏身，天下才能够得到治理，整个社会才整肃安宁，风气纯正，人民安居乐业。此为主恭术。
9、主名，君主驾驭臣子要循名责实。给予臣子一定的官职，就要按其职位对其定期进行考察。对臣子的评价也应根据其职位名分来评判。循名责实的目的最终是要臣子尽守本责，完成使命，君主依此给予评价与奖赏。此为主名术。
此九种权术贯穿着君主如何驾驭臣下，其中突出的是君主为核心的思想，而臣为君主之工具，实际上隐含了臣为君之附属的思想。君主以术驭臣，代表了战国时期君臣关系理论探讨的一个方面。」
古代虎符「安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。
德之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。许之则防守，，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测；神明之位德术正静，其莫之极欤！右主德。
用赏贵信，用刑贵正。刑赏信正，必验于耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问。
心为九方之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政所以求，因而与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长，右主因。
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主恭。
循名而为，实按而定；名实相生，反相为情；故日：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。」
从容淡定「作为君主，要做到安详从容、心气沉静，既能怀柔又能节制。善于给予，并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上是讲在君主的位置上应该如何去做。
眼睛贵在洞明世事，耳朵贵在敏锐警觉，心灵贵在富有智慧。君主如果用天下人的眼光去看，就没有什么看不清；如果用天下人的耳朵去听，就没有什么听不到；如果用天下人的心去思考，就没有什么不能知晓。君主做到以上这些，就像辐条集中于车毂一样，可以使自己不被蒙蔽。以上是讲君主如何做才能英明。
评析：『以天下之目视者：此言遍视、广闻、全虑。君主必须用天下人的眼光来看天下，用天下人的耳朵来倾听意见，用天下人的智慧思考问题，才能做到明。陶弘景注：『昔在帝尧，聪明文思光宅天下，盖用此道也。』』
君主崇尚德行的方法就是：不随意许诺，也不随意拒绝。随意许诺会妨害君主的职守，随意拒绝就会堵塞天下言路。向上可以仰望高山，向下可以测量深渊。圣明的君主手段高明，臻于极点，谁也无法捉摸。以上是讲君主要崇尚德行。
奖赏时，最重要的是守信用。刑罚时，最重要的是公正。奖赏和惩罚的信守和公正。要让身边的臣民能够亲耳听到、亲眼看到，这样对于那些没有亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化的作用，从而幡然改悟、暗自改正。君主的诚信如果能畅达天下，达到神明境地，那些想以奸邪的手段求得奖赏的人也会望而却步，以上是讲君主施行赏罚。
君主要善问天时、地利、人和。天地上下，东南西北四方，左右前后都问遍，哪里还会有迷惑不解的地方呢？以上是讲君主要善问。
评析：『一曰天之，二曰地之，三曰人之：天，天时。地，地利。人，人和。陶弘景注：『天有逆顺之纪，地有孤虚之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。』陶说，天、地、人皆有阴阳之分，天有顺时也有逆时，地形有孤势也有虚势，人有智慧也有不肖。所问当全顾及，意亦近是。』
评析：『四方上下，左右前后：意谓君主要善于搜集各方面的信息。陶弘景注：『夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜。有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤著。故曰虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。』』
心是九窍的统帅，君主是百官的首长。做好事的，君主要给予赏赐；做坏事的，君主就要给予惩罚。君主要根据臣民的是非善恶，或赏或罚，臣子就会效忠君王，君王也不用过度辛劳了。圣人通过这样的方法，把赏赐用在恰当的地方。遵循事物之间的规律，才能使国家长治久安。以上是讲君主要遵循规律。
君主须广泛了解外界事物、考虑事情要周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，那么群臣之间有人就会因照顾不到而生出祸乱。朝廷寂静无声就不正常，内外信息就会不畅通，君主和外界闭塞不通，君主怎么能够知道问题出在哪儿呢？君主不善于用捭阖之道，就不能发现问题产生的根源。以上是讲君主要行事周到。
君主不仅要有千里眼，还要有顺风耳，并要具备洞察一切的能力（建立搜集信息情报的联络点，让自己始终处于对各种情报信息的明确了解之中）。要明白知道千里之外的情况，了解隐蔽微小的事情，在隐微中看出事情的端倪，辨明天下奸邪，使其不得不暗自改正。以上是讲君主如何才能使臣子恭顺。
评析：『一曰长目：此言所问全面，则无疑惑。陶弘景注：『用天下之目视，故曰长目；用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明。』树明，建立搜集情报信息的联络点，让自己始终处于对各种情况的明确了解之中。』
评析：『明知千里之外：意谓君主要对全面的情况了如指掌，这样就有了威严的资本，天下奸邪之徒，就没有不暗自改正的。陶弘景注：『言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸。故曰莫不暗变更改也。』』
依照名分去做事，根据事实来决断。名与实是相互依存的，名实相符，就合于情理，名不符实，则必有缘故。所以说，名称恰当是因为符合实情，而实情又源于万物之理，而理产生于名实相符的美德，这种美德产生于平和的心态，平和的心态产生于处事恰当。以上是讲君主要做到名实相符。」
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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