这两人备受世人推崇，这两个人的故事很好写又很难写。
好写是因为世人对这两位另类的圣人并不了解，甚至有人把心学和心理学搞混了。甚至有人把鬼谷子当成是算命的。所以只需要大致讲讲他们说的什么就行。
难写是因为纵横学和心学的思想非常晦涩难懂，比如前几年我把心学简单的理解为伦理，现代看来是非常肤浅，心学的智慧很难用笔墨描写，想学会只有一种方法，行知合一，去致良知。光靠悟其实很难。
同样对于纵横学，用笔墨去描写得到的往往会是一些晦涩的概念，如何应用是件非常困难的问题，很多道理讲得通，做不了。而且鬼谷子思想其实是系统的，只讲一个点毫无意义，但是系统的整理起来会是一幅精彩绝伦的史诗画卷。
正因如此，我们不妨反着来。他们创立这些学说到底是为了干什么？到底为了要创立这样的学说，背后的动机到底是什么？
如果王阳明大传是真的话，他能成为一代大师，实在是幸运，早些不行，晚些也不行。正好是正德年间那种不上不下的年代，明中期。明粉们很那相信明朝是个呆板、迂腐、传统的朝代。读书人的八股文只需要照葫芦画瓢就行了。但明中期知识分子们不满足禁锢的思想，所以试图寻找思想解放。实际上心学并不是王阳明创立的。这过程中经历了如陆九渊、陈白沙等人的传承，到了王阳明最终爆发。
对于笃信圣人这件事上，圣人之言到底是盲目遵从还是重新思考，这是个问题。到了王阳明时代，王阳明在前人的基础上，加上这位奇葩的叛逆精神，破天荒的喊出来：
笃信圣人不如反求诸己真切。
这话的意思是，盲目相信圣人之言的人缺乏思考力,当然王阳明没这么说，他委婉的说：
嗯，笃信也不错，但还是不如反求诸己好。这实际上是传习录的原话，诸位可以去了解一下。
王阳明的确是个奇葩，非常离经叛道，这与他的生长环境和时代背景是分不开的。明中期，人们普遍渴望思想上的突破。
六经皆我注脚，这句话是我最佩服王阳明的原因，凡事遵循本心就好，何必迷信圣人，圣人说的话，只要不合我心，那就需要重新思考。
王阳明认为，人人皆可成圣人。我们用心学的一个传人，王阳明的心学门徒的一句话概括一下：
圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣——李贽。
圣人，不要横加要求别人，不要对被人指手画脚，这样人人都能成圣人。这话虽然有些偏激，但并不是毫无道理。
泰州学派的王艮直接说百姓日用皆是道。让圣人更加亲民。所以对于心学意义上的圣人，只要本心光明，就是圣人，不管你是王侯将相还是樵夫、商人。
圣人发展到心学这一脉的时候，就一点也不酷了，你是圣人，我也是圣人，只要我们致良知，都是圣人。
总结一下，王阳明的圣人就是你，我，只要你我一心致良知，行知合一，你我就是圣人，我是鬼谷子的圣人，你是心学的圣人，他是写程序代码的圣人。
我们再说鬼谷子。这位爷也是一个大写加粗的圣人，出于战国时代。
他与王阳明相同的地方在于，他们都认识圣人其实一点也不酷，并且敢于思考和质疑。这与很多当代大师有异曲同工之妙。
比如冯友兰认为老子这部书是庄子后面的，纵横家的前身是周代的外交使节。
所以鬼谷子才会说出“圣人鼠匿”这样的话，认为圣人很识时务。
但鬼谷子并不否认圣人是有必要性的，比如他就说过：
圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也。
我们惊奇的会发现，这几乎与儒家是一样的，立德立功立言，你瞧，立身不就是修身吗？御世不就是立功吗？施教不就是立言吗？扬声、明名不就是立德吗？
一模一样。他们之间有啥关联?并没有！
所以你真以为鬼谷子就教阴谋诡计吗？错了，你安的什么心，你就能看到什么。很多时候人的妄念往往会被投射到某一件具体事物上。比如恶人看什么东西都是害人的。善人，他读鬼谷子，怎么看都是救人的。
学坏的人说，这些手段都是鬼谷子教我的。向善的人也说，这些都是鬼谷子都是教我的。可归根结底鬼谷子说，立身、御世、施教、扬声、明名也。
试想一下，一个满脑子都是恶毒的诡计的人，怎么立身、御世、施教、扬声、明名？
当然鬼谷子还说过这么一句话，每次鬼谷子都会说，其实我不是大善人，只是顺应时势而已。这次鬼谷子又说了：必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
这句话的意思是说，圣人想修身御世等等，都必须具体事情具体分析。言外之意是，有时候时势不允许，我还是不会出来的，你瞧，是不是狡猾狡猾的。
根据事物交会，观察天时，权衡利弊，然后根据实际情况，选择怎么做。
总结一下，王阳明和鬼谷子的圣人其实都是非主流圣人。都是放弃了传统束缚，而脱离高级趣味盲目圣人崇拜，从另一个层面教化众生的牛人。
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