要给他提议题目，看他的言辞是不是有理有据。究查来由，追根穷底地去发问，看看他是不是有应变的才略。
2领会显问，以观其德这件事你分明晓得是何如回事，前因后果你很知道，但你还要居心问一问他，看看他对你是不是有隐蔽，他的德性操守怎么。
3远使以财，以观其廉观测对方面临好处的立场，也许看出他的节操。节操刚直之人，对不义之财绝不享受。《孟子》有云：「不义而富且贵，于我如浮云。」不义之财，数额再大，到底逃不过清空的一天。
相悖，假使以本身廉正的节操辛勤赢利，则利虽小，也是也许久享的。
4试之以色，以观其贞用美色探索他，看他是不是好色。一方面能看出这集体的人格，另一方面也也许磨练对方可否抗得住流年，耐得住宁静，面临引诱是不是也有充实的定力以应对。
5告之以难，以观其勇碰到痛苦的事，这恰是磨练对方的勇气的时间。没有勇气的人，在痛苦眼前杞人忧天，沿袭保守不晓得怎么破译难关。而真实有勇的人，遇事刚柔并济，挫折挫折，迎难而上，不时均也许办理掉痛苦。
6醉之以酒，以观其态请他饮酒，借此观测他的立场。通常讳莫如深的人，黄汤下肚就绝对变了样，不仅满口怨言，还会猛说别人的流言，云云的人便可断定他是一个常常怀有生气，乃至妒忌心剧烈，无益人之心的人。
如临深渊的人，一旦喝了酒，谈吐举动就大反常时。以意志坚忍、敏捷坚决着名的亚历山大大帝，饮酒此后也会烂醉失色，惹了不少费事。他在痛下决心此后，只需沾了酒就独处于营帐中，回绝见人。一代好汉姑且如许，更况且常人？「醉之以酒，以观其态」，是很管用的「人物判决法」。
7远使之以观其忠分离一集体来观测他是不是虔诚。虔诚，并不单是于家于国而言。在平日生存中，虔诚也象征着对别人也许做到坦诚相对，不坦诚的人不值得老友，坦诚的人纵使才略不强，但也能让咱们觉得安心妥善。
8近使之而观其敬去与对方举办近间隔的来往，观测他是不是还能维持应有的崇敬。能在知己眼前合适维持征象之人，必是晓得尊敬别人之人，这类人也许敏锐地发觉到别人的喜怒哀乐，是以不会容易侵吞到别人的好处。
9烦使之而观其能将肯定烦琐的事务委托于对方，看其是不是能应对自若。即便咱们在生存中缔交诤友，并非都出于功利的方针，但对方假使不懂社会之规定、不懂办事之办法，则不时会累及咱们本身，弊大于利。
10蓦然问焉而观其智忽然就某个方面的题目对其发问，进而观测其心思智识。做事才略是一回事，但思绪主意又是另一回事。那种对任何事务都没有本身观点的人，不值得老友，他们只会随声附和，是以难免会将本身的精力条理也一并拉低。
11急与之期而观其信与对方商定某事，看他是不是能遵照答允。竭诚，是一集体立品办事的紧要法则，那种反复无常的人，只知餍足本身的一己私利，而不知推己及人。若咱们与这类典型的人往还，并疏忽将重担委托于他，有也许会满盘皆凄凉。
12纵之以视，观其无变看他在不同集体、不同场所中的待人接物立场。有些人不时人前一套，人后一套，不同场所也许说出天差地别的话语，这类人特别值得机警。去缔交忠实之人，有助于咱们本身也养成表里如一的精良人格。
13富则观其所养一集体有钱了，要看他何如用钱，给谁花，花在甚么处所。人富了此后还能维持朴素，才是品行的呈现。
14听则观其所行听完一集体的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。
15近则观其所好居心靠近他看他有甚么兴趣。
16习则观其所言观测平日处事谈话，判定他是甚么样的人。
17穷则观其所不受人穷没关连，贫民不占小廉价，云云的人实质好。
18贱则观其所不为人名望低没关连，不骄不躁，维持本身的庄严，云云的人实质特好。
19喜之以验其守让他快活，看他是不是稳固操守。
20乐之以验其僻让他快乐，看他是不是有不良僻好（是不是自豪失色）。
21怒之以验其节看他恼怒时间，是不是能掌握心思。
22哀之以验其仁告知他一些悲痛的事，也许让他处于悲痛的处境，看看他有没有恻隐心，有没有和气之心。
23苦之以验其志让他受罪，锤炼他，看看他有没蓄意志也许坚决。是以，修学提拔本身不是一件简单的事，要也许受罚才行。假使吃不了苦，就不能真实提拔本身。
24任宠之人，观其不骄奢对受溺爱的人，要观测他是不是骄奢。姜太公说：繁华而不骄奢的人，可称之为义；
25疏废之人，观其不背越对被生疏和免除的人，要观测他是不是反叛；
26荣显之人，观其不矜夸对名誉煊赫的人，要观测他是不是自得夸赞；
27朦胧之人，观其不慑惧对暗暗无闻的人，要观测他是不是能做到不惧权臣。
28少者，观其崇敬勤学而能悌对少小的人，要观测他是不是崇敬、勤学，可否对手足爱惜谦逊。
《人物志》称：从小奋斗的人，在孩子时间就会有肯定的苗头。以是说文才本于辞藻充实，谈锋始于牙白口清，和气出于慈祥可怜，好施在于慷慨，谨严在于有忌惮之心，耿介展现为不取不应本身占有的东西。
29壮者，观其耿介务行而胜其私及至丁壮，要观测他是不是耿介、求实、至公无私；
30老者，观其思慎，强其所不够而不逾及至暮年，要观测他是不是研讨机警，增强本身不够的方面，况且又能谨守德性典范。
31父子之间，观其慈孝父子之间，要观测他们是不是父慈子孝；
32手足之间，观其和友手足之间，要观测他们是不是亲睦交情；
33乡党之间，观其信义邻里之间，要观测他们是不是讲信义；
34君臣之间，观其忠惠君臣之间，要观测臣子是不是诚恳，君主是不是严惩恩泽。
姜太公说：交给他权柄还能稳固的人，便是忠臣。
35人言己默，欲高反下本身先静默观测对方的言行，想要吹捧，就先打压。
36连环察人，计划精巧有些人但靠某一种办法是并能做出判定的，以是要将上述办法连环应用。
此为「相人三十六法」。
除此以外，识人认人再有「听气」「察色」「考志」「测隐」「揆德」之法。
听气：人在不同场景中气味是不同的。
察色：人都有气。气聚于人的形骸当中，幸免展现于形骸以外。
考志：是经过与侦察目标攀谈来侦察他的打算。
测隐：探测人的心坎天下的主意来识人。
办事：经过为人办事的方法来考核一集体。
揆德：是揣度一集体的人格并给以判定。
相人，原本不是占卜看相，靠的便是用各类办法来观测、探索、考证对方是个甚么样的人。正如鬼谷子说的：必先察同异，别优劣之语，见表里之辞，知有无之数，决安危之计，订婚疏之事，而后乃权量之。
一集体能不能用，肯定要观测两边是不是沿路人，见解是不是类似，表里是不是一致，知道真假真假，如许本领创办计谋，决议两边的亲疏关连。末了再加以考证权衡。
侦察一集体并不是为了秀智商，而是为了找到志同志合的诤友。
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手相：小指优劣与儿女因缘
相术：从面相和做为判定贸易目标可否协做
相术：手相中一些稀有的掌纹图解
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