无为无不为，无可无不可。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用也伤不了人。不但鬼的作用伤不了人，圣人有道也不会伤人。鬼神和有道的圣人都不伤人，就可让百姓享受到德的恩泽。
可是这个，可是那个；
不得有言，不得无言。
这是吉水大东山般若庵大门前的一幅经典对联，强调的是佛家中道的思想。
儒家讲中庸，道家重中和，佛家论中道。世人总在“有为和无为”中反复纠结，选择的往往是刻意和激进，急功近利，急于求成，试图战胜全世界，试图证明老子天下第一，这是典型的痴心妄想痴人说梦，也是一种典型的庸人心态。
无为尽处是有为。真正的“无为无不为”，是以无为即“顺其自然，平和清净”的方式，达到“有为”之人生目标。
“治大国，若烹小鲜”，是老圣人之传世名句。一般理解为，煎小鱼不可老是翻弄，不可急于求成。其深层涵义是老圣人一以贯之的依道而为的“无为”理念。
万事万物，循道而行，依道而为。道即规律，认知规律，遵循规律，就不会瞎折腾，就不会胡思乱想，这就是真正的无为，也就是“以道莅天下”。
“以道莅天下，其鬼不神”，是说一个人对镜修心，道德萦怀，则鬼即一个人的妄心执念，也就不会神乎其神。
“六根清净方为道，退步原来是向前。手把青秧插满田，低头便见水中天”。这是唐朝布袋和尚写的一首诗。依照民间的说法，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，时常背着袋子行走行慈化世。
诗作以农夫劳作为例，揭示深刻人生智慧。诗中之田，喻指心田。其一，所插的秧苗根须必须清净没有腐烂，方能成“稻（道）”；其二，近处可以看远，退步其实向前。而凡人之盲目，恰恰在于，看高不看低，求远不求近；其三，谦卑低头，心无杂念，才能真正认识自己，认识世界。诗作实际上也蕴含着“无为尽处是有为”的人生哲理。
“要追求，毋庸强求”，这或许是一种理性的生命理念和人生智慧。
庐陵非著名历史人