《鬼谷子》“伟人”的含意：粤若稽古，伟人之在天下间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物。知生死之家数，筹策万物之终始，达民心之理，见改变之朕焉，而守司其家数。故伟人之在天下也，自古及今，其道一也。”伟人之于是能成为伟人，谜底就在“为众生之先”。头领的地位时常不是自命的，除了封建社会中的天子是世袭除外，机关及团队之中的头领者时常是自但是然形成的。
兰教师关于店东、企业家、事迹家的界说：1、店东：占有交易的人
2、企业家：经济效力与社会效力偏重
3、事迹家：举而措之，为天下之民
鬼谷子从三个方面应对题目：1、时：机会;
2、势：趋向、民心(汗青唯物观：是不是有益于民族合并?是不是有益于解脱临盆力?是不是能改革人的糊口水准?)
3、局：棋盘中相互力气的比较(懂得相互的上风劣势，找到本身独到的定位)
东西方文明差别带来的经管方法：西方：人性本恶-经管学
东方：人性本善-头领力
咱们不要做一个有学识的人，咱们要做一个有学(学识)识(见地)的人;不要做个有才能的人，但要做个有实力的人!不要做个好人，好人时常是无用的代表!但要做个懂情理、讲情理、依照情理行事的人!
期间不同，人们处理的题目是：1、泰勒为标识：处理东西题目；
2、彼得德鲁克为标识：处理机关临盆力；
3、财智期间：资本、团队、项目(投融形式、经管形式、贸易形式)
胜利发端于自我解析、自我归纳、自我检查、自我升华、自我领先。我天天城市洗脸，但未必天天城市洗心，但洗心比洗脸更紧要。一部分想要博得胜利需呀具有：1、天性;2、后天的竭力;3、家境家风;4、师承关连
上卷内炼
内圣此后外王。鹰立如睡，虎行似病，恰是它擭鸟噬人的法术。故正人要内敛内坚，才智不逞，才有任重道远的承担!良贾守之以谦、深藏若虚;正人温润如玉、面容若愚。人要有猛虎伏林，蛟龙沉潭那样的伸屈改变之襟怀，让人难以猜测，而本身则在其间沉着行事。内炼、包藏，稳妥，安祥，沉着，平静《鬼谷子》上卷四篇专论内炼之道，习之修、齐、治、平。
第一篇持枢
天下之间，总共的万事万物内在机理，依理遵从，则行事顺当，果然趋于俊美。反之，若万事失理，那一起都不会有好的后果。知天道，方能断能否;了人性,才可决进退。因而要顺天应人、持经达变。修道便是遵从大路，懂得规律，把握趋向，不相上下，苦守法则。天人合一是为真人。
题解：
持，手拿;枢，是门扉的转轴，主管门的开关。引伸为大纲或关键。持枢，便是把握关键，即能运行事物。陶弘景题解注：枢者，居中以运外，处近而制远，主于晃动者也。故天之北辰，曰天枢;门之运行者，谓之户枢。但是，持枢者，动运之柄以制物也。
人要老奸巨滑，决胜千里，就一定要懂得趋向、把握规律、捉住事物的关键这是《持枢》一文的要旨。鬼谷子觉得，凡间法则和果然法则相同，自有其客观性、稳重性、弗成违反性。
在果然界，春生夏长秋收冬藏，随时而化，这是天下果然运行法则。人们只可适应果然规律行事，而不能忤逆之。不然，一定遭到客观规律的处置，尽管短暂胜利，终究也要失利。
天道如斯，君道也如斯。“生育成藏”，是人君应守的法纪，人们要照样天道，敬仰客观规律，顺路而行，才气牧养国民，使生民安身立命，经济进展，社会前进。《意林》引《鬼谷子》轶文曰：“以德养民，犹草木之得时;以仁化仁，犹草木以雨津润之。”假如违反了果然法则，一定蒙受果然法则的处置;假如违反凡间法则，疏落、混乱会随之而生。
同理，一起游说、设谋成事的政策技能，惟独合乎客观规律，才气造诣功业，不然，尽管能得逞于暂时，末了也一定归于失利。政策要按照策略，技能要按照规律。
鬼谷子视此篇为游说成事的底子，师长在《中经》篇提到“变要在‘持枢’”。本篇与全书各篇不同的是，提纲契领，文字简炼的不能再简炼，的确太简明了，只提议了见解，没有详细叙述，及至于令人狐疑本篇不过残留住来的一个果然段。但正如陶弘景所言：“持枢之术，恨太简促，畅理不尽”，
原来陶道长差矣。“道可道特别道”。“生、长、收、藏”乃天道至理，岂能详细叙述?
长按辨认图中