：
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。摩之，以其所欲，测而探之，内符必应；其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端，隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
：
所谓“摩意”是一种延续“揣情”的一种办法，目的是获取外部的所有信息。内心情感的外在表现是“揣”的对象。进行“揣情”时需要掌握“揣”的规律，在揣情的时候是没人知道你在想什么的。摩意呢，是根据对方的欲望与掌握的情况进行比较的，窥探并挖掘对方心中的秘密，通常人类的内心情感都会通过外部的神态表现出来。当内在的情感表现出来后，就一定会有行动。
所以，摩不能就事论事，直截了当，要偏离一些不被对方怀疑，这样才能防范自己的语言漏洞，隐藏真实想法，行动也不露端倪，能够掩盖真实情况，让别人无法知晓，这样办成事情才没有忧患。
摩在于自己，摩的对不对要通过对方的行为表现来验证，如果都对上了，做事情没有不成功的。所以，古代善于揣摩的人，就像钓鱼一样，只要投出诱饵，就一定能钓到大鱼。
所以说：这样主导做任何事情常常成功，但是原因却没有人知道；如带兵打仗的主将指挥战斗都是胜利，军民不知道已经发生了战争，也就都不怕战争了；圣人的谋略是用了揣摩之术，谋略是不为人知的，给人以秘密、神奇的感觉，等成功了、胜利了，大家就只