北京中科医院在哪里 http://www.pfzhiliao.com/m/有很多朋友多命理有兴趣，但何为命理起源恐都不知一二，愚先从历史角度说下起源吧。在古代文化中，有关命理方面的研究，被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略，它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问，在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种：天文、历谱、五行、蓍占、杂占、形法。术数在汉代是很繁荣的，当时皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后，术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中，长期占统治地位的儒家学说，是把“忠君孝亲”的政治伦理原则放在首位的，视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了。术数只好纳入道教或流入江湖术士之手。也就进入了小传统的俗文化的范围。因此，若要追溯传统命理学形成的历史，会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民英《三命通会》中的《子平说辩》篇。《子平说辩》是这样叙述的：“今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也经云：先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财迁运亨通，譬医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣吁。运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。按此说子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命无有不中。其源盖出于战国珞琭子，世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋孝宗淳熙，有淮甸术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所著，以是本书变易尽矣。观《五行精纪》，《兰台妙选》，《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也。今人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。顾今之谈命者，动称子平而莫知其原，余故解子平二字，而详辩之。”从这段话中，我们可以了解早期命理学发展的大致轮廓：首先，命理学起源于战国时期的珞琭子。珞琭子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平、三国的管辂，晋代的郭璞，北齐的魏宁，直到唐代的袁天罡、僧一行、李泌，最后传至李虚中。这时，在命理学历史中，形成了第一个重大事件———李虚中模型的出现。接着，到了五代、宋初的徐居易，出现了第二个大事件，徐居易继承了唐代李虚中的命理推演方法，并对此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天我们所用的基本架构。其特点是“专主五行，不主纳音。”到了南宋，当徐居易的论命模型传到江南时，就直称“子平术”，这也是后世把八字命理学称为子平术，或子平命学的缘由。今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋徐大升根据徐居易的学说编著而成。此时距离徐居易已经多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作，比如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书。那《子平说辩》的记载是否属实呢？按陆致极前辈的话来说，不一定。首先，把命理学的源头推至战国，这种看法就有待商榷。珞琭子，何许人也？现存的《珞琭子三命消息赋》，传为珞琭子所作。此书始录于《宋史·艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说：“宣和、建炎年间，是书始行”。就是说，这本书的最早注本，是在宣和、建炎年间。而宣和是北宋徽宗年号，建炎是南宋高宗年号，可见带有最早注本的该书出现在北宋、南宋交接之际。而李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书为“珞琭”，是取“珞珞如玉，琭琭如石”之意，跟珞琭子没一点关系。此外，作为命理学的推演工具———干支，在两汉以前并没有形成。虽然干支记日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支记月则始于西汉太初元年颁布的太初律。至于干支记年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历。既然完整的干支符号记时系统在秦汉以前尚未完成，把命理学的源头向前推到战国时期，显然不足信。那么，命理学实际起源于何时呢？按照唐代学者吕才的意见，命理学发端于西汉初年的司马季主。吕才在其《叙禄命》文中指出：谨按《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：“夫人筮者，高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。”又按：王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此则禄命之书，行之久矣，多言或中，人乃信之。对于司马季主，《史记·日者传》中有这样的记载：司马季主者，楚人也。卜于长安东市。……司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之远，阴阳吉凶之本。……今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棊，然后言天地之利害，事之成败“辩天地之道，日月之远，阴阳吉凶之本”，似乎是于算命有关，然而“分策定卦，旋式正棊”，好像又未跨出占卜的范围，故吕才说命理学起源于西汉司马季主，证据也是不足的。而梁湘润先生认为：“在有算命以前，即已有择日、卦气、五行等等问吉凶的方式。但是这些方式只是问某一日，某一事之吉凶，而不是以每一个人之一生为推论重点。论‘人’之一生荣华吉凶，在史书中，所能见到的最早之论命记载，是东汉末叶的‘管辂”对于管辂，陈寿的《三国志·魏书》中记载了他对自己命运的评述：“又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得违，但人不知耳。吾前后相当死者过百，略无错也。”是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。”由此可见，命理学当发端于东汉末年，在三国时已见端倪。然后经过两晋，到南北朝时期，命理学似已有较大的发展。不过，由于文献不足，虽可以确定在南北朝时期，已存在着从传统命理学意义上来说的论命活动，但究竟是用什么样的方法来论命，就很难考察了。到了隋代，出现了一本重要著作———《五行大义》。作者是隋朝开国公萧吉。萧吉本人是精通禄命法的，曾替隋文帝算过命。但《五行大义》并不是一本命理学专著。它是将自先秦到隋朝的经书、纬书以及历代典籍中有关五行学说的部分汇集了起来，成了后代了解和研究古代五行学说的不可缺少的重要文献。从《五行大义》中，我们也可以看到，命理学到那个时代已经积累起来的许多基本法则。在初唐，出现了目前能见到的最早讨论禄命的文章，即前面提到过的吕才《叙禄命》。不过，此时还未形成比较稳定的论命系统。中唐时期，终于出现了堪称传统命理学史上的第一位大师———李虚中。李虚中，字常容，出生于河南。唐德宗贞年间进士及第，后来官至殿中侍御史。唐朝文学家韩愈曾为李虚中写过墓志铭：（虚中）年少长，喜学，学无所不通。最深于五行书。以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生、胜衰、死王相斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其较得失。可见李虚中精于命理推演，已名重一时。他的方法显然已成系统，其博大精深，环节参差，已使当时的学者望尘却步。甚至专业搞术数的人，也难望其项背。所以后世把李虚中尊为命理学的开山鼻祖，即“后世传星命之学者，皆以虚中为祖。”那么问题又来了，很多人看到“以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生……”这句话得出了李虚中专用年、月、日推命的说法，进一步得出了唐朝八字尚未成形的结论（因未用时）。事实上真的如此吗？答案是否定的。这里的日辰，其实就是指的时辰。日辰，日值之辰，指的是某一天的某个时辰。这一点，连纪晓岚都搞错了，不过，后来他在《阅微草堂笔记》中说改变了起初的错误看法：世传推命始于李虚中，其法用年、月、日而不用时，盖据昌黎所作《虚中墓志》也。其书《宋史·艺文志》著录，今已久佚，惟《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考《虚中墓志》，称其最深于五行，书以人始生之年、月、日，所值日辰，支干相生，胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》：“星与日辰之位，皆在北维”是也。《诗》：“跂彼织女，终日七襄。”孔颖达疏：“从旦至暮七辰一移，因谓之七襄。”是日辰即时之明证。《楚辞》：“吉日兮辰良”，王逸注：“日谓甲乙，辰谓寅卯。”以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎“所值日辰”四字，当连上年、月、日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说耳。余撰《四库全书总目》，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附著于此今，以志余过。这里，经过辞源上的考证，纪晓岚终于确认，唐代李虚中是已经运用年、月、日、时四柱来推算禄命了。首发
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