庄子曰：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”《庄子·胠箧》意思是说，那些偷了一个身配带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？
庄子的这一借喻的经典论述，表现了愤世嫉俗的一面。认为“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”，他强调应该要“绝圣弃知”，以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。
文中所指的“窃国”，是指“田成子杀齐君而盗其国”。田成子即田恒，原是齐国大夫，鲁哀公14年，田恒先杀了齐简公，后来他的曾孙子田和，又把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯。庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的，不仅仅只是齐国，还包括建立齐国的“圣人之道”，而且最终还是利用这个“圣人之道”，来守护他们窃得的战利品。所以，田成子虽有窃国的名声，然而其统治地位却像饶舜一样安稳，小国不敢非议，大国不敢诛伐，已经控制齐国十二代了。
那些公认为聪明的人，常常会把财物紧密封锁在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盗来搬取；而“圣人之道”普流人世，适可被大盗利用来美化掩饰其为非作歹的事实，故曰：“世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？”（《鬼谷子·怯箧》）是啊，因此曾经试论这个道理:世俗所说的聪明人，有哪个不是在为大的强盗积累财物呢？那些所谓圣人，有哪个不是在为大的强盗看守财物呢？
自古“窃国”者不会承认“窃”。赵匡胤陈桥驿兵变，因“顺天应人”，不得已才逼迫后周少主退位，建立宋朝；元帝国忽必烈只为“吊民伐罪”，而灭了南宋；朱元璋举“驱逐鞑虏”的民族大义之旗，推翻异族统治，建立了明朝。顺应历史潮流，为“圣人之道”。
庄子说：有了斗斛来量米谷，就有人利用斗斛来做诈伪的事情；有了权衡来称东西，就有人利用权衡来做欺骗的事情。都会以“圣人之道”标榜自己。不也是如此？好人、坏人都可以标榜“圣人之道”。如果名不副实，仁德又有何用呢？如果说齐王仁德，可是齐王被田成子杀了，如果说齐国富庶，却被田成子据为已有，而且还大施善政，老百姓并不反对他。可是田成子，明明是一个小人，恶人，却偏偏得到善终。
老子认为，圣智、仁义、巧利三者只是一种空口文饰，不足以当作戒律来治理天下。所以要使人心归属，就应该认识生命的本源，保持质朴，减少自身的欲望。“道”为大，天为大，地为大，人也为大，人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道则遵循自身的规律。道，通常处在无名而质朴的状态，是向相反的方向运作的，王侯若能守护它，天下万物将自动归顺。使天下万民归顺，就像一切河流归顺大海一样。
鲁迅对“窃”是深恶痛绝的，在他的《孔乙己》里有这样一段经典的描述：孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来。
其实，鲁迅写出这么一段，背后一个真实故事。周作人就曾经写了一篇文章《窃书的故事》刊在《新民报晚刊》上，其讲述的故事就发生在鲁迅先生和当时一位文人之间。鲁迅先生曾任职过教育部的科长，下属于傅增湘——中国近代知名的藏书家，这位文人大师早有对京师图书馆里藏的一部宋板书下手之意，幸好鲁迅发觉而制止，没有让他既而得之又嫁祸于鲁迅的阴谋得逞。鲁迅因为险些上了大当，从此也笃定一个念头“藏书家即是偷书家”。
鬼谷子的祛箧术告诉我们，不要做聪明反被聪明误的事情；赢得胜利固然重要，然而，要使基业稳固长久，更重要的是文化。
司马迁之谜:为何欲望过则贪，不及则废？
史家司马迁在撰写《伯夷列传》时，他陷入一种矛盾中:孔子说，伯夷、叔齐“求仁得仁，其何怨乎”，但司马迁在一篇以伯夷、叔齐口吻写的诗中看到其怨愤之气，一个说没有怨，一个承认有怨？如果说“天道无亲，常与善人”，为何像伯夷、叔齐这样一生“积仁”的人却终于饿死？为何像孔子最推崇的弟子颜渊也常常食不果腹？而盗跖无恶不作却寿终正寝？而这并非个例，而是普遍现象，犹如庄子质疑的“圣人之道”。司马迁不得不问“倘所谓天道，是邪非邪？”
“司马迁之惑”所针对的是价值与得失的冲突、理想与现实的冲突。人的管理，实质就是管束欲望。方法有宗教，也有仁、义、礼、智、信之道的不同，但目的相同，都是在释放欲望与管束欲望之间找到一个平衡。
人是有理智的，但一旦被欲望控制，则失去理智、迷失心性，沉迷于欲望满足的快乐中，穷尽所有手段满足欲望。窃钩与窃国，本质上看，一个是小欲望是小恶，一个是大欲望是大恶。
欲望就像弹簧一样，压得越紧其反弹力也越大。欲望可成就一个人，亦可毁掉一个人。古人提倡寡欲，庄子尤其推崇。所谓寡欲，不是说刻意地去减少欲望或追求无欲无求，毕竟有些欲望是本能的，真正含义是保留合理的欲望，去掉不合理或多余的欲望。人人都有欲望，都想过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是，欲望太多而无止境，或者变成不正当的欲求就成了贪婪。我们每天都在幻想填平心里的欲望，但欲望的沟壑总是难以填平，就会无形中成了欲望的奴隶。不懂收敛欲望的人，会火上加柴，火势难以控制。寡欲能很好的支配欲望却不被欲望支配。
欲望本身没有好坏之分，要看怎么开发。掌控得好，就是一种动力，是成功的添加剂，就能在欲望中前行，在欲望中进步。欲望掌控不好，心中完全被欲望占据，让人欲罢不能，成为牵制自己的枷锁，只能让一些人在失足后而悔恨终生；欲望在生活中也不可缺失，百分之八十的努力背后都隐藏着某种欲望，值得称赞。关键是我们需要在努力之前，学会过滤无谓的、虚假的需求。
“恕道”之谜:为何人弘道，非道弘人？
一个人有没有仁德，在心性，心中有没有仁德的约束，心中有没有仁德的信仰。“君子固穷，但穷且益坚，穷不失志。“谓之“久约不忘平生之言”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》子贡问:有一个字可以终身奉行吗？孔子说:大概是“恕”字吧！自己不想要的，不要施加给别人。孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”《孟子·尽心上》意思是说，万物我都具备了，反躬自问，诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事,便是最接近仁德的道路。
所谓恕道，就是孔子所说的“己所不欲,勿施于人。”它的积极方面是“己欲立而立人，己欲达而达人。”就是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有强恕而行，尽力按恕道办事,才能实行仁道。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。一个仁爱的人，能以“博施济众”、乐善好施为己任，但前提是自己先要有实力。如果自己没有站稳，就没有能力把别人扶起来。
做君子难，难在仁德。难是一个“怨”字，皆由心生。孔子认为一个人应该终身奉行“恕”，将心比心，孔子一生自励就在于忠和恕，尚能“吾道一以贯之”。
仁德难，难在恕心，即仁爱之心。宽恕，是一种美德和修养，是一种雅量、文明和胸怀，是一种人生的境界，宽恕了别人就等于宽恕了自己，宽恕了他人的同时，也创造了自己生命的美丽。俗语“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“宰相肚里能撑船”无不充满哲理。学会宽容，才能使自己的生活变得轻松、快乐。经历过风风雨雨，才能领味到人生的苦与乐，爱与恨，取舍与得失。
仁德难，难在恕直，即宽仁正直。孔子说:“小不忍则乱大谋。”务实、忍耐、顾大局不是软弱的表现，而正是做大事的人必备的素养。历史上因为不能忍一时之气而失败，因能够忍一时之气而成功的例子比比皆是。以宽宏大量和豁达大度去容忍别人和容纳自己，遇事要想得开，看得透，拿的起，放得下，得之淡然，失之泰然，知足常乐。
仁德难，难在恕实，即忠实老实。宽恕仿佛一方磨刀石，磨砺着你的意志，磨亮了你生命的锋芒。具备吃苦和独立的意志，是一种精神富足。“人心不足蛇吞相”的俗语，告诉我们贪心不足没有好下场。
仁德难，难在恕道，即宽仁之道。孔子说:“人能弘道，非道弘人。”表明人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大，而不能用道来装点门面，标榜自己。
行善和从恶是对仁德的两种不同态度。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。我们之所以相信它，是因为我们深信正义会战胜邪恶。历史告诉我们，清算和平反是历代统治者维系正义延时性的两把正义之剑，不过用好这把剑在人。
平反是善有善报的正义之剑。平反是对正义的恢复，但必须有纠错机制。纠错平反的最大障碍就是权势，当独大的权势压倒正义时，正义作为维护统治的手段就会退居其次。一旦统治者发生易主和改朝换代，新当权者最需要的就是声誉和稳定，这就必须坚持正义，正义最终还是有机会说话，把冤案翻过来，迟到的公正也是善报。至少会赢得一些信任、鼓励、耐心和等待。
历史上的平反周期率，有人测算一般为8—20年，如于谦是8年，岳飞是20年。最长的是年的明将袁崇焕，比较短的几个月，如海瑞。
清算是恶有恶报的正义之剑。平反与清算对正义的贡献各有其特点。平反与清算都是对正义的恢复，但不同的是，清算可以为受害者出一口恶气，却不能带来官职俸禄，损人不利己的事人人都回避；而平反既光明正大又有好处，利人利己，大家都愿意做。因此，从力度来看，清算不及平反。喊冤的人想惩罚恶人，结果多是出不了气反而找气受。等到一而再、再而三、三而竭时，无人追究了，恶报又从何来。
历史上最高权势几乎是不受追究的。报应机制的漏洞，就在于清算不足和平反不足，因此对公正的期望就不能太高。例如，崇祯清算魏忠贤和阉党，却不追究他们的后台老板——自己的长兄天启。嘉靖和万历皇帝是制造诸多冤案的主犯，但他们的接班人是亲儿子，大平反只能配以小清算，找几只替罪羊就算交代了。这是维护皇权的体制和底线，而且恩归自己，怨归他人。
正义有道。电视剧《民兵葛二蛋》说的是40年代初中，在小街镇和塔湾村城乡，葛二蛋和麦子，一个性格直爽，侠肝义胆、敢作敢为；另一个精于算计，极端利己、不择手段。他们曾是患难兄弟，也曾同仇敌忾，他们转战于相同的战场而遭遇了不同的命运。葛二蛋和麦子进城找鬼子报仇未果，葛二蛋来到塔湾村，受到八路军的启蒙，将自己的家仇转变为国恨，从农民成长为优秀抗日民兵；麦子加入伪军，逐渐在权势和金钱利诱下堕落成汉奸。
正义能对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出肯定判断。正义之胜利来自选择，但需要斗争，正义胜似法律。爱因斯坦曾经说:“提出问题比解决问题更重要”在价值与得失，理想与现实发生冲突时，我们可以愤世嫉俗，但要有质疑的思维和创新的精神。质疑，可以推动探索“追根究底”以求知、求新、达解。在人生的“道法”上，“尊天道，顺自然”才能获得心灵的从容、宁静和快乐。