前面我们简略论述了“易学”之五大作用、五大陷阱（坑）、五大难题、五大窍门，……那么，如何学会“用”，如何避开“坑”、如何破解“难题”，又如何掌握“窍门”呢？
这四个“五大”，合起来就变成了二十个问题。
一一分析，势必焦头烂额。
实际上，二十个问题，就好比二十根柴火，一手一根往回拖，当然费事，要是用一根绳索把它们扎成捆儿，就方便多了。
今天我们就来拧一拧这根“绳索”。
所谓“拧”绳索，就是要研究一下，学《易》者，应该具有怎样的基本精神。
《易经》有三种：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
这三种《易》的六十四卦排序是不太一样的。
《连山》以“艮卦”为首。
《归藏》以“坤卦”为首。
《周易》以“乾卦”为首。
我们按照《周易》排序的思维来讲这四个卦。
在《周易》的排序中，
第一卦为乾，第二卦为坤，
乾坤二卦，就好比《周易》的前大门；
第六十三卦为既济，第六十四卦为未济。
而既济和未济呢，则等于《周易》的后大门。
一座城池，四周的城墙固然重要，但是前门与后门的重要性更为突出。略有生活常识，我们就知道，前门与后门，就是这座城池的生命之门，粮食和各种商品，得以从此出入，间谍和敌人也会从此出入，所以需要重兵把守。
一个人，浑身皮肤的好坏，四肢的灵动与否，眼睛耳朵鼻子是否灵敏，固然重要，但是嘴巴和魄门更为重要。其中道理人人皆知，不须多言。
由此而类推，我们就知道，一本书籍，尤其是一部经典书籍，她的开头和结尾，是非常非常重要的。抓住了开头和结尾，中间的事情就好办了。
人生如此，做事如此，读书亦然。
我们从四个方面来谈：
一、乾卦精神；
二、坤卦精神；
三、既济精神；
四、未济精神。
乾卦
乾卦，象征天，含义为健，其理则自强不息。
“乾”字古文写作，或，等等，皆以“日”“火”“气”等象形文字会意而成。
太阳，是天空中至阳、至健、至刚之物。
在古人的视野中，太阳就像一团大火球，每天东升西落，运行不息，照耀大地，温煦万物，大地上水汽蒸腾上升，万物繁衍生息。
所以这个“乾”字，从它古文的写法上，我们就能感受到“火热”“温煦”“刚健”“蒸腾”“上升”“运行不止息”等含义。
人，作为自然界之一物，且为万物中最有灵性者，当然应该意识到，人既然是大自然孕育所生，那就不可避免地会在血液中沾染（遗传）大自然的基因，天空中最显著的物象，就是太阳。
太阳日复一日，东升西落，西落东升，发光发热，从不止息，那么人呢，自然而然，应当从中受到启发，学习这种“自强不息”的精神。
自强，就是自己本身要振作、振奋起来，不是非得靠他人或者环境的催促和推动。
不息，就是不停止。
众所周知，正是太阳的“日复一日，发光发热，不曾止息”，地球上才终于孕育出生机勃勃的万事万物。
那么，如果我们人类，也效法这种精神，就一定可以有所作为。
现在说《易经》嘛，我们就举一个学习《易经》例子。
比如著名的易学大家刘大钧先生。
刘大钧，生于年，他高中毕业的时候（）打算考山东大学，结果呢，连续三年都没考上，是因为他学习不好吗？不是。而是因为那个时代，特殊的历史原因，他的档案上写着“该生不予录取”的字样。
遭遇这样的挫折，他当然很难过，甚至对未来有些灰心。这时候，他的外祖父鼓励他说：“考不上大学，有什么大不了？！你看人家梁漱溟，没考上北大，一跺脚说：‘哼，等着瞧吧，十年后我来北大当老师’。你就跟着我学《周易》吧！”
当时刘大钧一门心思想当诗人，对外祖父的建议不很同意。后来，他母亲又劝说他，先跟外祖父学一学再说。没想到，刘大钧学《周易》，一发而不可收拾，很快就被《周易》渊深博大的魅力迷住了。
于是，他在外祖父的指导下，背诵、研习了很多古书典籍。他的邻居们都说：“刘大钧这个人啊，每天五点钟起来在院子里背书，是个人才。”
在“文化大革命”的时候，刘大钧被戴上了“封资修残渣余孽”的大帽子，关押、批斗、抄家。他的很多书籍都被没收了。
后来，记者采访时问他：在那么痛苦的磨难中，您是怎么坚持下来的？
刘大钧说：“学习《周易》让人变得通达，真正进入“易学”境界的人，是不会轻易被外部环境改变的，也不会怨天尤人，更不会去自杀。”
年，刘大钧写成了他的第一篇学术论文《读史释易》，并发表在《哲学研究》上。当时的中国社科院院长胡乔木读到他这篇文章，眼前一亮，觉得刘大钧是个难得的人才，于是派人到刘大钧家里去找他，当时，刘大钧只是一个工人仓库的保管员。胡乔木给山东大学校长写信，强力推荐了刘大钧。不久之后，刘大钧就以高中毕业生的身份，调入了山东大学当老师了。
什么叫自强不息？
刘大钧先生的故事，就是自强不息的范例！
自强不息的人，不怨天，不尤人，不怕困难，不畏艰险，心气平和，行事敏捷，不为外界干扰所动，树立目标，专注努力，必有成就！
坤卦
坤，象征地，含义为顺，其理则厚德载物。
“坤”字，一边是“土”，一边是“申”。土，表示大地、泥土。申，就是一块“田”，向上向下，都可以延伸。
大地是顺承上天的，以北半球而言，太阳往北偏，大地上就变暖，春回大地；太阳往南走，大地上就变凉，秋高气爽。天上风调雨顺，大地上就五谷丰登。天上干旱不雨，大地上就草木枯萎。
地球在太阳月亮以及各大星辰的都影响下，发生各种各样的现象和变化，这就叫“大地顺承上天”。
《道德经》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人除了要学习天道“自强不息”，还要学习大地“厚德载物”的精神。
坤卦的象辞说：“地势坤，君子以厚德载物。”
地之势，坤也，就如这个“申”字，既可以向上拨云见日，生生不息，又可以向下扎根，深入泥土之中，获得滋养。
我们人类吃的粮食，喝的水，都来源于大地，穿的衣服、用的器具，虽然是经过加工的，可是追溯来源，也都是从大地生长，或挖掘而来。
然后，我们还给大地的，都是屎尿、垃圾、废料。这些垃圾屎尿放到大地里，经过若干时间的净化，又会变成泥土，变成养料。
《道德经》言：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”说的就是大地的这种精神。
我们常常把母亲比喻为大地，因为我们的母亲大都像大地一样，温厚、慈爱、奉献、无私。
在革命战争时期，那些为了国家兴亡、民族未来，而不惜殒命，奋勇拼杀的英雄将士们，不也是像大地一样坚韧温厚、无私奉献吗？！
顺承天道，厚德载物，热爱生命，含容天下，这就是坤卦的基本精神。
既济卦
既，甲骨文写作，左边为食物之形，右边是人面朝后，表示已经吃完饭。
即，甲骨文写作，表示刚刚入座，靠近食物，准备吃饭。
即，有靠近、即将开始之意。
既，则以“食毕”表示已经完成。
济，是渡过。
顾名思义，既济卦，象征着（事业）完成，其义为“亨小利贞，初吉终乱”，其理则居安思危，防微杜渐。
纵观历史，横览八荒，但凡事业草创时期，虽然会遇到种种艰辛，然而由于美好的理想在前方闪耀，所以我们的内心总是充满了某种希望。
艰苦中，有希望，这是多么美好的一种体验！
可是，一旦事业成功呢，所谓物极必反，就要走下坡路了。这时候，若不早作准备，适时谦退，或者合理调整自己的心态、时位，势必会带来无穷之烦恼。
所以既济卦的象辞说：“君子以思患而豫防之。”
面对既济卦，古人常常有两种思维，
一是好花半开，美酒微醉，凡事不求圆满，留几许不足与他人评点；
二是功成而弗居，——事了拂衣去，不言功与名。
这两种思维，都符合天道，所以能天长地久。
事事都要最好，事事讲求完美，或者有功之后，居功自傲，睥睨天下，到了最后，要不是自己折磨自己，就是受他人折磨。
因此，既济卦，虽然表示一切到位，事业成功，可是呢，物极必反，“飞龙在天”之后，再进一步就是“亢龙有悔”了。
既济卦，告诉我们，在追求到一个成功、一个定位、一个境界之后，不要停留，不要想着永远保持，因为这世界永远在变化当中，“易经，易经”，首先就是讲变化的学问。
“生生之谓易”，不断地创新，生出新鲜事物来，就是这世界的真相。
既要上进，向成功迈进，而又不可执着在成功上，要时时处处保持清醒警惕，居安思危，防患于未然，这就是既济卦的基本精神。
未济卦
承接既济卦，排列在最后的就是未济。
未济，就是没有渡过，没有终结，没有定论。
我们认真思维这世界，在局部中，在小事上，在片段里，在小时空，确确实实是有棱有角、有模有样、有边有际、有始有终的。
然而放眼看这苍茫宇宙的整体，从大事上，从大时空里观待，则棱角、模样、边际、始终，都是相对的，只有那无始无终的变化，才是永恒。
乾坤，是一对阴阳。
既济未济，也是一对阴阳。
阴阳交互，变化多端，易道周普，无所不备。
《周易》就好比是一座智慧的大城。
在这座大城里，设定乾坤二卦为前大门，既济未济为后大门，如此一来，就可以用有限的象数，来模拟无限的宇宙变化。
古人已经留下这个智慧的遗产，不去继承，不去发扬，那可真是人生一大憾事了！
好啦！现在我们来总结一下，学习《易经》应该具有的基本精神：
乾卦象天，自强不息，
坤卦如地，厚德载物，
既济思患，功成弗居，
未济不着，生生之谓易。
赵玉珠