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摘要
卦变问题略谈———以程颐解说为中心
向世陵
摘要:卦变问题自《彖传》发端,汉以后推演成说,并成为汉易的一个代表性理论。随后的经典注疏,对汉易以卦爻上下升降为特色的卦变说有所发展,其中不乏新解。程颐不认同汉易的卦变,而是承接王弼阐发义理的思路,提出了一切变化源于乾坤的卦变说,突出了“天下无不二”的对待原则的普遍意义。朱熹从重卦方式入手批评程颐的卦变说,但朱熹的辩驳与程颐卦变不在同一轨道上。后来顾炎武总结卦变,认为程颐之说较为妥帖。
关键词:《彖传》;卦变;汉易;乾坤;成卦
俞琰对邵雍先天易学的发挥
宋锡同
摘要:俞琰对邵雍先天易学的发挥,以阐发《周易参同契》的丹道理论为关键环节。他通过诠释先天图式,论说了由“身中之易”返“先天之易”、“披阐先天图环中之极玄”、“降心火于气海”等思想,对丹道炼养的时机、入手处、关键方法等进行了理论说明,从而建构了一个由后天复归先天的道教易学体系。由于俞琰旨在阐发丹道理法而非解释先天学本身,他对先天学的论说偏离了邵雍的本意。清初学者猛烈批判先天易学,实与俞琰等人的发挥不无关系。
关键词:俞琰;邵雍;先天学;道教;内丹
王引之难郑氏易之论辨正
李元骏
摘要:王引之在《经义述闻》中对郑玄的爻辰说及郑氏以爻辰解《易》的注文多有不满。不过,他批评郑注的方式,反映出他不仅未厘清八卦卦气与月份的关系,也没有很好地区分郑氏爻辰说与八卦卦气说,更未同情地理解郑注兼用两种象数易例递推象、辞关系时的理路;他指责郑氏爻辰说将一卦诸爻隔月值时,但在搬出《京氏易传》作为正面典型时,又未能准确把握京房纳支之说。这缘于王氏“不囿于汉学之藩篱”的学术风格和希望探察经文本义的治学追求。王氏的这种特点,虽带来了上述问题,但也使其能跳出汉易的局限而另有深刻见解。
关键词:王引之;《经义述闻》;郑玄;爻辰;八卦卦气
曹元弼的易学传承与思想辨正
廖娟
摘要:晚清经师曹元弼的经学研究在当时具有典范性的意义,近年来受到学界重视。在易学领域,曹元弼与其师黄以周之间的传承关系并不像以往研究认为的那样紧密,二人存在为学风格与具体立场上的差异。另外,曹元弼在《周易学》《周易郑氏学笺释》《周易集解补释》三部作品中,表现出对惠栋、张惠言、姚配中三人释易体例的推崇,说明曹元弼易学属于乾嘉学术在清末民国的余绪。其易学研究存在对汉儒旧训“不论是非”的保守特点,也有因“好博闻”而堆砌材料、引注繁琐而“无所断制”的瑕疵。澄清曹元弼的学脉传承,客观评价其学术价值,有利于把握晚清经学的学术脉络与特征。
关键词:曹元弼;易学;乾嘉学术
尊天性而施教化
———蒙卦儿童哲学意蕴阐发
唐艳
摘要:蒙卦的象、辞和传文可以阐发出丰富的儿童哲学意蕴。“童蒙”是生命未成熟的幼稚状态,但它具有突破险难、走向光明的潜力。把蒙昧当成儿童的一般属性,只是成人的武断。“山下出泉”揭示了儿童活泼、率性的本真生命样态。儿童的本能欲求与精神冲动,促使他们不断追求真、善、美,并最终超越蒙昧。“险而止”是儿童来到世界之初因陌生而陷入的两难境地。摆脱这种困境要靠成人的疏导,而教化成功的关键在于与儿童的天性保持一致。
关键词:蒙卦;童蒙;儿童哲学;天性;教化
《周易》“象”“类”关系及其在汉代的影响
朱炜
摘要:“象”“类”是易学的两个重要概念。从《易传》对《易经》的阐释来看,“象”“类”不是孤立存在的,而是相互交融的。这一方面体现在“观物取象”上,“观物”所取之“象”是一种非对象化的、具有“类”属性的、本质的心象;另一方面体现在“触类明象”上,即以“类象”为基础,通过连类、类推等方式来认识宇宙万物,以此获得明晰性的“(意)象”。“象”“类”相互交融的思维方式即“象类”思维。源于身体—主体的“观”和“感”,经由“象”“类”交融的思维过程,“义(意)”显现自身,“象类”思维凸显出秦汉文化中“观”“感”“类”“象”“义(意)”相关联的思维结构和特征。这种思维方式对汉代文化和思维方式产生了深刻的影响,汉代文献中的“象”“类”并置现象就是其具体的体现。与此同时,“象类”思维对理解中国美学思维强调本质直观以及与“象”相关的概念具有重要的意义。
关键词:象;类;“象类”思维;《易传》
欧阳修的《易》筮分观主张与人事旨归
陈彦杰
摘要:学界以往对欧阳修易学的研究多