邵雍的《宇宙吟》是其一千五百多首诗中最难参透的诗。今天把这首诗选择除了挑战一下。如果有专家感觉解读中有不足，或者有学者参透了这首诗的，希望能够回复，不吝赐教。
直接上《宇宙吟》原文：
宇宙在乎手，万物在乎身。
绵绵而若存，用之岂有勤。
点评：
不要小看这四句诗，句句有来历，句句深藏易理。为了能够解读邵雍要表达的意思，笔者先把与这句诗相关的知识资料补充一下，然后再去解读《宇宙吟》。
这句诗难度在于：其一，本诗开篇两句来源于《黄帝阴符经》的“宇宙在乎手，万化生乎身。”需要你读过《阴符经》，才能明白邵雍所要表达的意思。其二，本诗后两句来源于《道德经》的“绵绵若存，用之不勤。”需要你读过《道德经》，才能明白邵雍所要表达的意思。
《阴符经》、《周易》、《道德经》皆是古代奇书。这三部经典，传说《阴符经》为黄帝所著；《周易》为伏羲周文王孔子合著；《道德经》为老子所著。伏羲、黄帝、周文王、老子、孔子这五位尊人，皆中华至圣。无人敢质疑。这三部经典著作归根结底讲的都是一个主题。就是易理，天地自然的终极法则。《周易》《道德经》都不超过五千字，《阴符经》惜字如金，只有短短不到四百字，却讲出了与《周易》《老子》一样多的道理。
我读了许多解《阴符经》的著作，基本上没有上乘之作。就像这句“宇宙在乎手”，直接解说成：“宇宙在手中”。这种解读，几乎是文人，老学究训诂那一套，解释字的本义而已。所有的解读根本没有说清楚，等于“张三是张三”重复一遍。任何人都知道：宇宙比你手大多了，宇宙在手中，简直痴人说梦。《阴符经》是严肃的著作，绝对不会去漫无边际地夸张。背后一定有隐藏的道理。
“宇宙在乎手”到底是什么意思？
邵雍引用了《阴符经》这句话，想必邵雍是认可这句话的意思。我们继续说说《阴符经》。据说《阴符经》是通过骊山老母的指点，李筌才明白其意的。
《阴符经》开篇点出中心：“观天之道，执天之行，尽矣。”意思是说：观天的法则，按照天的法则去行动，完了。说白了，与伏羲仰观俯察是一个道理：“推天道明人事”。
《道德经》这部书更有传奇色彩。传说老子是给周天子管理图书的。西出函谷关准备归隐，守关的官员尹喜要拜老子为师，老子为了早一天过关，写《道德经》五千言给尹喜，才被放行。老子出函谷关后从此消失，杳如黄鹤。老子的五千言，阐述天地终极法则，是留给整个人类的宝贵文献。许多学者以为老子是主张无为，小国寡民等表面意思，尚没有破解老子蕴含的深奥道理。把老子当成哲学，这又是一桩用孙来解释爷爷的脑残人士。老子是道，可以比喻为科学秘籍，与《周易》一样阐述的是天地万物的终极法则。
我们继续解读“宇宙在乎手，万化生乎身。”首先把《阴符经》中，这句话前边的句子内容补齐，就可以解读通了。
《阴符经》原文节选：
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”
文句中“五贼为：命、物、时、功、神。”这是《阴符经》全文要教会后人如何发现五贼的方法。全文详细说明什么是贼命、什么是贼物、什么是贼时、什么是贼功、什么是贼神。如何去发现。只可惜，全文为双关密文，普通人看不懂。这五贼都是天地自然终极法则的机密。历史上学会和悟出五贼的人都是声威贯古今的人物。如：黄帝、周武王、管仲、范蠡、张良。当然如《阴符经》所说：见之者昌。“昌”为旺盛，崛起之意。
“五贼在乎心，施行于天。”古人认为智慧是心智。这句话说：五种贼我们的东西和法则都藏在天地之心中。“施行于天”五贼的发动从天开施行。理解这句话必须懂得易理：天地生万物。五贼也是万物，所以五贼也是天地所生。这里的心，指的是天地之心。古人认为：天地之心就是人。
“宇宙在乎手，万化生乎身。”这句话参考前一句，顺理成章，向前推进。这句话还要补充一点易理。古人认为：天地万物是一个宇宙，万物自身也是一个小宇宙。所谓：“一物一太极，一物一乾坤。”在邵雍自己的《观易吟》中就有：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。”明白了这个道理，诗句“宇宙在乎手，万化生乎身。”就可以解释通了。“宇宙在乎手”是指自身就有一个小宇宙，就如同宇宙在手一样。五贼就在自己这个宇宙天地里。“万化生乎身”意思据说：“万千的变化都从自己身体出发。”
明白了《阴符经》的这句话，邵雍《宇宙吟》的前两句就是非常容易理解了。下面继续解读后两句。
《宇宙吟》的后两句：“绵绵而若存，用之启有勤。”要搞明白其，就要先明白老子的“绵绵若存，用之不勤。”这句话。也要把原文前面的语句补全才能说明白。
《老子》原文选段：
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
看看这段文字，又是一个硬茬。比《阴符经》有过之而无不及。《道德经》《阴符经》《易经》都是及其难读的著作。尤其是被训诂的文人和搞哲学的教授百花齐放地解读。弄得读者，莫衷一是，越看越碎片化，越看越玄妙。在加上佛道高僧进行禅解，更是雪上加霜。
我们继续解读《道德经》的这段话：
注释《道德经》最权威应该是河上公。河上公可是了不得的人物，与鬼谷子、黄石公一样神奇高人。河上公解释《道德经》的这段话是从养生的角度来解读的。大概意思是说：口鼻是天地之门，呼吸绵绵，要温柔，不要太快和过度劳累。显然，邵雍引用这段话不是讲养生，而是讲宇宙，是讲观宇宙的成象。
“谷神”为生养之神。古人认为五谷的生养功能是其内含的元气。这里老子实际是指是太极之中的真元。太极中的真元是不会死。
“玄牝”这里玄牝两个字也不能按本字理解。“玄”意思是深奥，是一种看不见摸不着的东西。陈抟认为睡梦里是世间第一玄。老子本章题目是“成象”，就要根据易象来诠释。所以这里：玄为阳，为天。“牝”为雌性，一般用于阴阳相关的表达。母性为阴，地象。所以，“牝”为阴，为地。
以上的说明，读者应该能够理解：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”意思是说：天地未开之前浑元状态时，天地之象已备，读者可以看看阴阳太极图。生天地万物的真元之气不会死，不死就会变化生成，就是阴阳，阴阳也为天地之元。
古人认为万物出生需要从一个孔出来（古人称窍）。老子把天地出生地比喻阴阳之门，也叫天地之门。太极浑元中的阴阳，是天地出生的门。出生地当然是天地的根。
古人描述太极浑元状态时，就用“绵绵若存，用之不勤”表示天地未开，宇宙所成之象，真元之气若隐若现，绵长不断，应用这些天地真元之气不要太勤快，要慢慢生成。人生小孩都要慢慢，不能太鲁莽。就是这个状态。老子的这段话，就是描写天地初开前夜之象。古人作诗，多用隐晦之语。
至此，邵雍引用的《阴符经》和《老子》的原话都做了充分解释。再看《宇宙吟》应该没什么问题了。
最后提示读者：“宇宙在乎手，万物在乎身。”讲天，天的特点是动；“绵绵而若存，用之岂有勤。”言地，地的特点是静。读邵雍的诗，需要细心体会，要联想到易理，否则，看表面意思似乎难解。