“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其妙。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是《老子》开篇的第一章。向我们展示了道是不可言喻的，同时也是玄妙的。这是看似不高深，但又特别深奥的古典著作。多少看来，无数先哲潜心研读，收获满满。在自己的工作，事业上都取得的非凡的成就。今天我们就来谈谈道教对们中国的一些方面的影响：
老子姓李名聃，也叫李耳，按照《史记·老子韩非列传》记载，老子是是楚国苦县厉乡曲仁里人，大约生于周灵王元年（公元前年）。据说他出生的时候就满头白发，因此被人们称为老子。他曾做过周王朝史官，按现代的理解，也就是图书馆长、管图书。
我们也知道，孔子是中国儒学的创始人，开创儒家学派至今，在国内外都享有很高的盛誉。其实，老子是孔子的前辈，相传有一个孔子问道的故事：一天，孔子带着学生到周朝的都城向老子请教“礼”的问题。老子就在大厅里接待了他们。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他们的言论还在。君子有了合适的时机，遇上英明的君主，就会驾着马车，穿着韩服出去做官；要是没有合适的时机，没有遇到英明的君主，就像蓬蒿一样，到处飘落，随遇而安。我听说，擅长做生意的商人把他的货物藏得严严实实，却好像什么东西都没有；君子有着高尚的德行，但表现上却显得非常愚钝。抛去你的骄气和过多的欲望，抛去你做作的姿态、神色和过于远大的志向，那些东西对你没什么好处。我要说的，也就是这些。”在回来的路上，老子向学生们感叹道：“我知道鸟能飞，鱼能游，兽能跑。飞着的鸟能够用箭去射它，游着的鱼能够用线去钓它，跑着的兽通用网去捉它。如果说到龙，我就直的不知道该怎么对付了，国为龙是乘风腾云上天的。我今天看到了老子，才知道他大概就是龙啊！”
这是孔子对老子的高度评价，认为老子是“真龙”，这足以见得老子在当时的历史时期，所具有的影响力之大。
既然老子的思想学识，在当时影响很大，许多人也就喜欢他，想向他学习。但老子潜心钻石道德学说，他的学说主要以隐匿声迹，不求闻达，无为而治为宗旨。老子在周朝住了很久，后来看到周朝逐渐衰弱，感到非常伤心，就骑车他的牛，离开了都城。一路向西，一直走到函谷关，在那里遇见了关令尹喜。他非常钦佩老子的学问，知道老子要离开的意图后，就盛情邀请老子给他写点什么。后来，老子就写了共用字的《老子》这本书。写完之后，老子就骑上青牛，出函谷关，从此不知去向。《老子》亦名《道德经》，分上和下两篇，上篇是道，下篇是德，所以叫做《道德经》，主要内容就是关于道德。
到了战国时代，宋国蒙地出现一位叫“庄子”的人，他和老子被后世尊称为“老庄”。庄子做过蒙地漆园的小官，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。但他出生比老子晚了几百年。他的知识非常广博，可以说是天文、地理样样精通，但是他的主要思想还是来源于老子的学说。庄子的作品，现在有《庄子》一书，《庄子》也叫《南华经》，为内篇和外篇，其中一部分是庄子的作品，另一部分是他的弟子以及其它人的作品。这本书和《老子》一样，都是道家的经典作品。
感兴趣的朋友们可以抽空详细地阅读《老了》和《庄子》，相信你一定会收获多多。
一、历史上，道家出现了哪些重要的代表人物？
道家思想源起于春秋时期，在先秦和汉朝初期，得到了空前的发展，而至汉武帝时期，由于推行“罢黜百家，独尊儒术”思想，使得道家思想受到限制，将儒学推向了发展的高潮。而道教则兴起于东汉末年，由于时局混乱不堪、民不聊生，当时的统治者们为了加强统治，便大力地推崇道教，经历汉魏时期，到了隋唐至北宋年间，道教也追来了兴盛，经历汉时的发展，到了南宁金元时期道教也进行了一系的变革，也陆续出现了新的道派。但不论如何发展，道家思想一直是不变的根基。不管是道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章还是修炼方法都是道家思想的主张。重视天道自然，无为而治，主张修炼者参透天道顺应自然，符合天道、地道和人道。所以说道家是道教的行动思想、规则，而道教是道家思想的外在表现形式，也是一个宗教组织与宗教活动的集合。二者在一定程度上是相通的，当然也有不同之处。对于我们普通人来说，如果不去过分研究这个的话，也没有必要一定要个清清楚楚，因为本源是相通的，一个是表象，一个是本体。
道教自战国以来，便在中国传统文化中个占着很重要的地位，各个历史时期对道教有影响的人物也不计其数。下面就让我们来一起看看吧！
道家代表人物——老子
老子，中国道家学派创始人，是世界百位历史名人之一，伟大的哲学家和思想家。道教认为，老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。《道德经》分为上下两册，一共81章，上篇讲的是道经，下篇讲的是德经，其全书的思想结构是以道为体，德为用，全书上下只有短短的字左右，但就这短短的几千字，它深远地影响了我国的政治、经济、历史、宗教、法律、民生、精神、文化、养生等诸多方面，就连德国哲学家黑格尔都称老子是东方古代世界精神代表者。老子主张无为而治，有着朴素的辩证法，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。他的学说后被庄周发展，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。到汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子奉作仙道之祖。在道教的主要经典《道德经》中，其核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，验证了“道”是世界的本源。
老子，“道”是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为一切由道生出。关于“道”，《老子》有多种解释。首先，“道”的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其次，“道”是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”再次，“道”是无。
道家代表人物——庄子
庄子是道教四大真人之一，道家学说的主要创始人之一，同时也是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家。庄子作为老子思想的继承和发展者，主张“天人合一”和清静无为”，其道家学说经魏晋南北朝的演变后，成为了道家思想的核心，后世将他与老子并称为“老庄”。唐开元二十五年，庄子被诏号为“南华真人”，被道教奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》，《庄子》这本书的内容共有10万字左右，在该书中它着重强调了“仁义”与“道德”，还强调天道自然，不违背自然规律等相关思想，庄子的思想学说对我国医学、养生、宗教、及中国文化做出了重要的贡献，清朝时期的金圣叹则认定该书为天下奇书，而闻一多则说庄子在中国人的文化上永远留着烙印。可想而知庄子的道家思想同样深刻地影响着我国历史的进程，同样为我国留下了宝贵的精神财富。
道教代表人物——列子
列子是先秦天下十豪之一，著名道家代表人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，先后著书二十篇，十万多字，今存《列子》一书，内容篇篇珠玉，如家喻户晓的《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》等，均为道家经典，后被尊奉为“冲虚真人”。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，对中国人思想影响甚大，他对生命表现出极为达观磊落的态度，主张循名责实，无为而治。
道家代表人物——鬼谷子
鬼谷子是著名道家代表人物，战国时期著名谋略家，兵法集大成者，纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故目称鬼谷先生。“王禅老祖”是道教后人对鬼谷子的尊称，将他与老子同列。鬼谷子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，自号玄微子。在道教中，真仙又称为真人，只有得道成仙方可称为真人，所以历来有鬼谷子经数代而不老的传言。最经典的著作有《鬼谷子》、《关令尹喜内传》等。
道家代表人物——张道陵
张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎自可你为中国道教第一山。
道家代表人物——葛洪
葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。是三国方士葛玄之侄孙，曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。葛洪不仅学习道教，早期还学习过儒家经典，后在代表作《抱朴子》中，开创了融台儒、道两家哲学思想体系的先河，对早期道家的神仙理论进行了改造和总结，证明神仙长生的实存性，对道教的发展产生了深远的影响．此外，葛洪在医学方面也有着极高的造旨，精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，著有《肘后备急方》。
道家代表人物——陈抟
陈抟是北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，后受周世宗柴荣召见，任命谏议大夫”，不仕，赐号‘白云先生”。陈传的道教学术思想的基本特征，是以老学为主，兼融道家易，同时也继承先奏两汉等道家易思想，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》《易龙图》等。其中的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义，他建构起了各学科的框架体系，和以“易理”为指导思想的各学科学术走向，对中华文化学科产生了深刻影响。
道家代表人物——王重阳
王重阳是道家全真教的创始人，主张三教平等，指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，被尊为全真教‘北五祖”之一，传统道教延续至北宋末年，已呈现不景气趋势，甚至出现了流弊，引发社会负面典论。王重阳励志图新，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思．想贯彻到教义中，同时他创立了全真教，使道教得以注入新的生命力，促进了道教的广泛传播。
道家代表人物——邱处机
丘处机为道教全真道掌教，在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，修复重印了大量古籍，在期间还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常等，著有《北游录》与《大丹直指》，前者是元代全真教最重要的理论著作，后者被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，乃中国道教经典著作．
道家代表人物——张三丰
张三丰是道家武当派创始人，太极拳始祖；武学泰山北斗。张三丰集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。作为道家内丹祖师和道家拳术祖师，张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福目我求，命目我造”，所创武学多达三丰派、日新派、蓬莱派等十七支。历代统治者对张三丰尊崇有加，明清很多皇帝都寻找他，希望得到他的真传，朱元璋建立明朝，张三丰也曾出手相助，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。
道家代表人物——葛玄
葛玄是三国时吴国丹阳人。出身宦族名门，生而秀颖，性识英明。自幼好学，经传子史，无不博览，尤性喜老、庄之说，年少即名震江左（江东），十多岁时，俱失怙恃，深感人生无常，乃发心学道。于是遁迹名山，参访异人，服饵芝术，精勤苦修，遂得成仙，世称“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。北宋徽宗封为“冲应真人”，南宋理宗封为“冲应孚佑真君”。
据《抱朴子》记载，葛玄曾从仙人左慈学道，受《太清九鼎金液丹经》、《三元真一妙经》、《九鼎丹经》、《金液仙丹经》等道法。后葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降于天台山，授葛玄《灵宝》等经三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出《洞元》、《大洞》等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄足迹历遍灵岳、赤城，罗浮等名山大川。
也曾于江西阁皂山修道，常辟谷修道。擅长符咒诸法，奇术甚多，能遨游山海，分形变化，尤长于治病收劾鬼魅之术。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。葛玄在世间虽然游戏无常，其实学道十分认真，道术十分高明。所以在仙界的地位很高。玉皇大帝座前常有张、葛、许、姚四大天师协助办理文案，位居第二的葛天师，便是葛玄葛仙翁。
道家代表人物——王玄览
王玄览是唐代高道，法名玄览。王玄览曾学道于茅山，后隐居成都至真观，并遍研道、佛学说，常与学士道人谈经论道，远近知名。武则天神功元年奉召入京途中，行经洛阳，仙逝，号“洪元先生”。王玄览的思想渊源自道家，兼采佛家之学，表现出较为明显的以道为主夹杂佛家学说的合流色彩。他以“道”为最高范畴，认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。它们之间存在着互相依存互相转化的关系：即“相因生”、“相因灭”。同时，两者也不可分割，互为体现。没有“常道”，则“可道”不能存在；没有“可道”，则体现不出“常道”。“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠录·卷上》）
王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径，可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。”他的思想及理论极大地充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。王玄览的著作大部分佚失，今存其弟子辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题一百余则。
道家代表人物——魏伯阳
魏伯阳，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，唯道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子。独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶。”也服丹暂死。余二弟子不肯服食而出山去。
二人去后，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来了，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。魏伯阳所作《周易参同契》，共三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论做丹之意。他兼及内丹和外丹，被后世奉为“丹经之祖”。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响极大。历来对《周易参同契》的注释不断，由于该书主要谈外丹，兼及内丹，故《周易参同契》的注释分内、外丹两大派。魏伯阳被世界公认为留有著作的最早的炼丹家。
道家代表人物——陶弘景
陶弘景是南朝齐、梁时期的著名高道、炼丹家、医药家、文学家、学者，字“通明”，自称“华阳隐居”，谥“贞白先生”，丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。陶弘景出身于南朝士族，十岁就读了《神仙传》，十五岁就写了《寻山志》，表现出浓厚的隐逸志向。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。大约在三十岁左右，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，遂游历名山，收集仙药道经。
陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史。他在茅山开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。陶弘景精于医道，著有《神农本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。他的《养性延命录》至今仍是重要的养生经典。他的《神农本草集注》首创药物分类方法一直沿用至今。《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。陶弘景还有著作《华阳陶隐居集》、《集金丹黄白方》等多种。
道家代表人物——司马承祯
司马承祯法号道隐，今河南温县人，唐代著名道士，道教理论家。司马承祯出生于官宦世家，自少笃学好道，无心仕官之途，而喜好外游。曾师事嵩山道士潘师正，勤学苦读，深得潘师正赏识，得受上清经法及导引，服饵诸术。后遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。司马承祯善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗令他以三种字体书写老子《道德经》，刊正文句，刻为石经。
定著五千三百八十言为真本以奏上之飞。于王屋山飞升，飞升后，唐玄宗追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。司马承祯与当时达官雅士陈子昂、李白、宋之问、孟浩然、贺知章等九人交往甚密，时人称为“仙宗十友”。司马承祯著作很多，最主要者有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》一卷，《坐忘论》一卷，《修身养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《采服松叶等法》一卷，《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》，《太上升玄消灾护命妙经颂》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《素琴传》一卷，《茅山贞白先生碑阴记》等。其中《坐忘论》和《天隐子》，是其修道思想的代表著作。
道家代表人物——杜光庭
杜光庭，唐末五代著名道教人物。杜光庭学识渊博，尝谓：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”是唐末五代道教学术集大成者。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。杜光庭主张“仙道合一”，不拘束于一途。
他精通儒道典籍，对于道教教义、经典、教史、法术等多有研究，归纳道教科范仪轨，对金、黄、玉等斋醮法以及设坛立仪等规则颇有建树。杜光庭尤喜编撰神话故事，阐扬道教，存世的有《灵异记》、《神仙感遇记》、《墉城集仙记》等；对道教仪则、应验方面的著录有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》等。《宋史·艺文志》记载，杜光庭曾撰《髯客传》。他的著作极丰，是唐末五代道教学术集大成者，对道教的建设、传播与发展有多方面的贡献。
如此多的先哲都在发扬光大道家的思想，足见道家思想在对我们后世的影响。这也道家名士也是我们值得学习的榜样。就算在当代，学习道家文化，对我们的工作与生活也会有很深的指导意义。
二、在历史长河中，道家对我们中国都有哪些影响？
道家在哲学、政治、道德、人生观、宗教等各方面都对中国思想文化史产生了深远的影响。道家在历史上除了少数时期作为显性文化存在,而多数情况，则以隐性文化在思想史上起深层作用和影响,它作为中国传统文化之根基，具有深远长久的生命力。
道家对中国古代哲学影响极为深远。这种影响自先秦就已开始。先秦时代的儒家和法家,都受到过道家的影响。道家思想在哲学史上的影响,还表现在许多哲学范畴的广泛使用上。此外，先秦时的法家很多人都曾受道家影响,像申不害、韩非等早年都曾学黄老,法家本是一个现实功利性很强的学术流派,他们的哲学基础可以说全靠道家来提供。
道家对中国古代政治的影响也极为深远和复杂。道家对政治的影响是双重的。一方面,它被统治者视为必不可缺的“帝王之术”,努力修习;另一方面它又被统治者视为异端,加以歧视。这是因为道家本身就有两大趋向迥异的流派的缘故。
道家追求伦理道德的内在精神,对后世的伦理思想史有非常深刻的影响。老子:“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。”指出人为地提倡某种道德实际乃是这种道德已经沦丧的表现。要调整人与人之间的伦理关系,关键不在于形式上怎么提倡，而是要从人的心灵深处、感情深处解决问题。这一点,倒与儒家创始人孔子有某种相似之处。
道家的人生观对后世影响非常广泛。历史上那些志趣高远、淡薄名利、胸襟开阔、性情豁达，对生活持乐观态度,在坎坷挫折面前谈笑风生的人。他们大多是受道家影响较深的人；那些外似愚拙,内藏机智,宽容大度,能藏垢纳污,不患得患失,不宠辱若惊,能刚能柔,能进能退,办事稳重沉着,富于弹性的人,也多是受道家影响较深的人；那些僵赛反俗,不肯向权贵摧眉折腰,对现实事事看不惯，又不肯同当权者携手共进,，只站在一旁冷眼观看,发表些充满愤世嫉俗的高论,做出些违背常情的人,也往往是受道家影响较深的人；那些与世无争,和光同尘,心似死灰,或遁迹山林,情愿薄食菲衣,与鸟兽同群的人,也可能是受道家影响较深的人。
道家对宗教的影响也极为深刻。许多学者都已指出,佛教传入之初,人们都把它看成与黄老是同一事物。因为佛教作为外来宗教,不易被人理解,佛教学者向人们传播佛教教义,也往往借助道家的思想,所以早期佛教徒中学《老》、《庄》的人特别多。佛教的发展历程就是越来越中国化的历程,最后终于形成了所谓中国化的佛教。佛教的中国化有很多方面的内涵,对中国传统文化的认同、吸收和融合是其主要内涵。而传统文化中最容易与佛教沟通的是道家文化。
三、现代人学习道教有什么好处？
《道德经》作为道家思想的经典著作，经久不衰，虽然只有多字，但其中蕴含的道理之博大，思想之深奥，值得我们现代好仔细研读。那么读《道德经》，那么我们现代人都有哪些好处呢？在此，我就列举一二，与君分享，希望都在经典中获得喜人的收获！
可以净化我们浮躁的心性，让这颗容易躁动的心能够平静下来。之所以称之为经典，是因为其中蕴含了许多可以让我们终身受用的道理。我们在阅读时，会让我们心境平和，引导我们去思考。让我们知道，其实身边的许多东西不是我们争就能得到的。五千年的文化，让我们有着不一样的思考方式。《老子》第七章“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其向而身先，外其身而身存。非以其无么邪？故能成其私。”其中就告诉我们，想要得到的，争未必是最好的方法。我们要采取以退为进的策略。第三十六章也呼应了这样的道理，如“将谷歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。”
我们在做事时，之所以感觉未能达成是自己的满意或者不顺心。往往可能源自于我们自己做事的方式是否出现的问题。老子第二十三章“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！”这一章告诉我们万物都有自己本身的运行规律，我们做事要符合道，而不是逆道而言，那样的话只会适得其反，往往不会得到自己想要的结果。
让我们知道过犹不及的道理，学会平衡。《老子》第九章“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”向我们展示了做人要适可而止，学会藏锋，不要将自己刚强的一面处处展现出来。要低调行事，学会平衡，过犹不及是智者应该追求和践行的道理。
“读史使人明智，读诗使人灵秀”。这上下五千年的历史，古人先哲给后世留下了许多宝贵的文学著作，其中许多著作无不体现和融合了道家的思想，为了能读懂经典。我们也必要了解一个基本的著作。在这个基础上，我们才能真正地将经经典读通读懂。
我们从不缺经典书籍，我们缺的是将经典读懂后去实践的决心和坚持。无论何时，这都是我们值得去了解的一段历史，《道德经》也是我们一生值得研读的经典。