安徐正静，其被节先肉。善与而不静，谦逊平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之想法虑者，则无不知；辐凑并进，则明不成塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则守卫，拒之则顽固。高山仰之可极，深谷度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
用赏贵信，用刑贵正。表彰贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方高低，左右先后，荧惑之处何在。右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其于是求，因与之，则不劳。至人用之，故能赏之。因之循理，故能永远。右主因。
人主不成不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，表里不通，焉知所闻，开闭不善，不包涵也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里以外，隐微当中，是谓洞天下奸，莫不谙变动。右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
假如身居君位的人能做到安祥、镇静、正直、默默，既会顺又能限制，同意赐与并与世无争，如许就可以够平心静气大地对下格斗。以上讲善守其位。
对眼睛来讲，最要紧的便是明朗；对耳朵来讲，最要紧的是灵活，对精神来讲，最要紧的便是机灵。人君假如能用全天下的眼睛去观察，就不会有甚么看不见的；假如用全天下的耳朵去听，就不会有甚么听不到的；假如用全天下的心去推敲，就不人有甚么不晓得的。假如全天下的人都以像车辐条集辏于毂上同样，齐主合力，便可明察统统，无可阻碍。以上讲察之明。
听取情状的法子是：不要远眺望见了就答允，也不要远眺望见了就推辞。假如能听信人言，就使自身我了一层庇护，假如推辞他人进言就使自身遭到了关闭。高山景仰可看到顶，深谷计量可测究竟，而神明的心计既正直又深觉，是没法测究竟的。以上虚纳谏。
应用赏赐时，最要紧的是取信用。应用科罚时，贵在果断。处置与表彰的信用和果断，应考证于臣民所见所闻的事变，如许关于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有耳濡目染的影响。人主的真诚假如能流利天下，那末连神明也会来庇护，又何惧那些奸邪之徒犯主君尼？以上讲惩罚必信。
一叫做天时，二叫做地利，三叫做人和。四周做方，高低、左右、先后不知道的场合在哪？以上讲多方征询。
心是九窍的统制者，君是五官的首脑。做善事的臣民，君主会给他们表彰；做坏事的臣民，君主会给他们责罚，君主凭借据臣民的治绩来雇用，研讨实践情状赐与表彰，如许就不会劳民伤财。至人要重用这些臣民，因而能很好地控制他们，而且要遵守客观规律，于是才力永远，以上讲遵规循理。
君主工做不成以不重视周密、守密。假如君主工做不周密守密，群臣内部就简单产生骚乱。君主工做先应当沉静安静、不动声色，让人摸不到眉目，圈内圈外不能疏导动静，秘要还能从那儿败露？假如不擅长控制开合之术，秘要败露了还不晓得哪儿是泉源。以上讲的是君主工做要周密。
一个叫做“长目”，一个叫做“飞耳”，一个叫做“树明”。在一千里以外的场合，隐隐约约、渺迷茫茫以外就叫做“洞”。天下的奸邪的黑暗淡也是固定的。以上讲洞悉奸邪。
凭据名分去查核实践，凭借实践来确命名分。名分与实践互为形成的前提，反过来又彼此体现。名分与实践符合就可以得以经管，不符合则易形成骚乱。名分形成于实践，实践形成于志愿，志愿形成于解析，解析形成于机灵，机灵则形成于合适。以上讲名实符合。
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