鬼谷子，兵法家尊他为圣人、纵横家尊他为鼻祖、谋略家尊他为谋圣、道教尊其王禅老祖，玄微真人。
《鬼谷子》多年来，在诸多人眼中为何会有满满阴谋、满满套路、下三滥、为达目的不择手段的偏见认知！
您真读过《鬼谷子》吗？实际上大多没读过的人才会如此诋毁它!
有人说，我读《鬼谷子》啊，但读得毛骨悚然！
那是因为阁下没敞开心扉、摆正心态去读，一旦带着“阴谋”二字去读，全篇看到的就是阴谋，也就是看山是山，看水还是山。从另一角度来讲，《鬼谷子》对人内心的震撼力作实强大！
今天让我们抛开多年来的偏见，全新认识《鬼谷子》吧！
第一节道与术——你中有我，我中有你
谈鬼谷子那就得谈术，因为这部巨著的焦点就是“术”也！
术是什么?
术用我们现代的看法是工具，没错吧？
鬼谷子的术是什么？
《鬼谷子》中的术，却不是简单的工具的意思，是大道也！
比如，《鬼谷子》记载：“事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微…其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。”
鬼谷子认为：当事情发生危机时，圣人是知道的，能独自维护其功能。利用事物变化的原理说明事情的原委，并能通过各种谋略，以识别敌手的一举一动。当这种圣人的德政推行后，那么奸邪小人的一切阴谋诡计，都被抗拒，乃至于消灭。可见抵巇敌人就是一种道术。
鬼谷子讲的道术，是以“道”为纲的“术”，简单说是尊重“道”的条件下才成立，在鬼谷子的核心思想中，“术”离开了“道”就像河里的鱼儿，离开了水是一样的道理。
道是什么，道是产生天地的本源。道的精髓是坚持真理和正义。
鬼谷子讲人的内心要强大（称强化人），关键是人的五气要强大，五气强大的魂是高尚的德行、操守，这就可以看出鬼谷先生的术不是简单的工具，是正向的尊重“道”的前提下运用！
《鬼谷子》记载：“非至圣达奥，不能御世，非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵。”鬼谷先生认为如果不具备高尚的品德，超人的智慧，是不能驾驭天下的；如果不用心思考是不可能揭示事物的规律的，如果不全神贯注地考察事物的实情，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战。
可以说《鬼谷子》的巨著是为有德之人准备的，是为唯物论思想者准备的，是为实事求是之人准备的。
现在我们再回过头来看看战国时期法家治世之道，法家有法、术、势三派。
商鞅变法是”法派”实践的代表，是中国古代史上最为深彻的变法，首先商鞅之法就是以“道”为基础，商鞅为成就秦国强大无私献身，实施变法前以秦国实情为基础，围绕军功，农耕、法不避亲、重新定义无尚荣耀之价值观等制定统一法度，依法治国，最终商鞅死却秦法依存！
可以看出商鞅之法一定程度与鬼谷先生理念异曲同工，秦法最终推动秦国走向大一统。
商鞅变法其功绩可回看：商鞅是二千余年封建专制王朝刽子手？今天我为商鞅说句公道话一文！
现在我们再来说说韩国申不害变法的“术派”实践，申不害的“术”的核心内涵包括两个方面:
一是“阳术”，也就是任免、监督、考核臣下的方法;
一是“阴术”，指的是驾驭、防范大臣的手腕。
申不害主张君主要“无为”而治，也就是说君主只需要掌握生杀大权，树立绝对的威严，在具体的事务方面则不必事必躬亲，只需要将工作交给合适的大臣去处理即可。
韩国经过申不害“术”的变法后，在一定程度上促进了韩国经济、军事的发展，为韩国成为战国七雄之一奠定了坚实的基础。
但申不害的“术”派变法有一个严重弊端是遇明君则强，遇昏、庸之君则弱。没有公平的原则及统一的法令作为基础，多以驭人之术进行集权，未充分考虑到实际可行的操作性。违背了道原则。所以，申不害变法最终以失败告终。
鬼谷子完美的将道术结合，所以有一种说法鬼谷子的老师是老子的说法。
所以鬼谷子讲“道术”应前后结合、道术结合、语言艺术结合，细品这一宏著，像珠穆朗玛峰一样高而难攀，像海一样深不见底，鬼谷理念并不是人们误解的下三滥、为达目的不择手段的偏见认知，鬼谷先生认为终究一切皆得回归正义。
第二节《鬼谷子》为何成为禁书
鬼谷子的弟子张仪，上承商鞅变法，运用其师鬼谷先生的纵横之术，推行连横之策成功毁六国之盟，下结范睢远交近攻，固本培元，使秦国一天比一天强大。
张仪一张嘴运用捭阖之术逐一破之，张仪得到的真传远逊其师，却将六国外交搅得天昏地暗。
《孟子·滕文公下》曾评价张仪，“一怒而诸侯惧，安则天下息。“，鬼谷先生另外的弟子孙膑、庞涓亦无不是战国时期的历史风云人物，战国时期每一个强国强盛的背后，都渗透着鬼谷子弟子的影子，可想而知《鬼谷子》之厉害！
《鬼谷子》经过战国时期的实践，足以引起统治者的忌惮，所以禁止其思想传播，是因为实在太厉害，所以被贴上了奸诈之人才学习的标签，理由就是如被一些偏激的人用之，会使社会变得不安定。也就注定了鬼谷子思想被扭曲的现实！
人人变得更聪明以后，就会被看成不利于古代君王统治，实为不敢推崇！
第三节鬼谷子的实用理论
千里马寻伯乐
伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，最后臣服商汤王；
吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，最后归服了周文王；
商鞅先事魏，后入秦，找到了秦孝公这位明主，肝脑涂地，至死不渝！
皆为“忤合”中促成转化，然后达到“合”于圣贤君主的目的。这就是鬼谷子“忤合之术”，忤合在于合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿，违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。
——所做的一切皆为寻一明主，当遇明主则毫不犹豫而事之。
实用主义
鬼谷先生认为责难对方的言辞，是反对对方的论调。持这种论调时，是要诱出对方心中的机密。
《鬼谷子》记载：“故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辨者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利。”
鬼谷先生认为与智者谈话，就要以渊博为原则；与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以精要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则。
鬼谷先生短短36字，涵盖了与各形各色之人沟通精髓！
鬼谷先生说，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。意思说如果我们觉出有人表面上做善事而实际上在暗中做恶事，我们不仅不能接受他，而且还要疏远他。
可见，鬼谷先生的理论是远小人的，一些认为此作是为小人准备的实属无稽之谈。
总结
《鬼谷子》记载：“圣人之在天地间也，为众生之先。”就是讲圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。
圣人始终奉守大自然阴阳之道的变化规律，以此驾驭万物。他们心怀天下，施仁德，养育万民，是维护天下秩序的使者。
鬼谷先生时刻提醒世人学道术要以天下为己任之心而为之，如果没有此心，只会南辕北辙，根本学不好道术。
所以，对于《鬼谷子》这样一部“智慧之禁果，旷世之奇书”我们找到其思想精髓，摈弃多年来的偏见，再来看此书，不难发现实为华夏文化之雄文也！