鬼谷子是中国历史上一位最具神秘色彩的人物，据说他姓王名诩，又名王禅，道号玄微子，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。
二千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。有人甚至认为鬼谷子是一个超越时空力量的化身，是一位得道的真人。
关于鬼谷子其人其事，正史上的记载几乎为零。鬼谷子的名字，最早出现在《史记·苏秦列传》中：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生”。其后的《史记·张仪列传》中也记载到：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事师鬼谷先生学术”。
鬼谷神话鬼谷子的始作俑者是三国时期的蜀国人谯周，他写的《古史考》中把鬼谷子说成是世外高人，能与鬼神相交往。晋人王嘉所作的《拾遗记》记载了鬼谷子向苏秦、张仪传授秘籍的故事，成为了鬼谷子传说的滥觞，其情节与黄石公向张良传授兵书的传说非常相似。这个故事具有把鬼谷子由纵横家向兵家过渡的痕迹，使鬼谷子与兵家有了一丝的瓜葛。到了南北朝时期，鬼谷子被位列仙班，甚至还得到了官方认证，南朝梁元帝撰写的《金楼子》将其列为战国时期的神仙，阳寿还有几百岁。其后《录异记》、《三才图会》、《太平广记》、《道藏目录详注》等纷纷跟进，各种关于鬼谷子的神话变得蔚为奇观，包括：鬼谷子收徒讲学，大军事家孙膑和庞涓、大谋臣张良都成了他的学生……等等。
然鹅，上述的一切都是无聊文人意淫的结果，其中不是以讹传讹，就是故弄玄虚。虚构出一个极具智商的古人出来，然后收割韭菜们的智商税，这是一个颇具中国特色的绝佳主意。
鬼谷栈道在《史记·孙子吴起列传》中，关于孙膑、庞涓的记载，只是如此叙述：“孙武既死，其后百余年有孙膑。膑生阿、鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。”通篇都没有提到鬼谷子的名字。所以，孙膑与庞涓同门可能是事实，但是否师出鬼谷子，那就只能呵呵了。
虽然在《史记》里，司马迁认为苏秦和张仪都是鬼谷先生的弟子。但是，《史记》的记载是真的吗？
年，在长沙马王堆汉墓出土了《战国纵横家书》，其中的第一部分十四章是苏秦本人的书信和谈话，基本上可以确认是关于他的信史料，由此便可以辨别《战国策》及《史记·苏秦列传》等有关史料的真伪。
据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代。与张仪的连横计谋同时对峙的是犀首（即公孙衍）的合纵。而苏秦从师于齐，学习纵横之术，并遍翻所有藏书，找到一本《太公阴符之谋》，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主。
鬼谷子因此，《战国策》上所记载的张仪与苏秦的互相斗法的精彩大戏其实是关公战秦琼，与史实完全背离。据现代的历史专家考证，张仪在前，苏秦在后。与张仪连横相对的是公孙衍提出的合纵，苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。在纵横家的论资排辈当中，张仪显然是苏秦的前辈。
司马迁因受到《战国策》的不良影响，也跟着掉进坑里，在《史记·张仪列传》中所记张仪的年代基本正确，而苏秦的经历则提早了约三十年，以致将张仪和苏秦列为同时之人，甚至还胡诌说在苏秦发迹后，张仪因受苏秦的激励而入秦，堪称架空小说，又记张仪之卒在苏秦之后，也就更加贻笑大方了。
不过，司马迁在《史记》当中称鬼谷子为鬼谷先生，似乎在暗示鬼谷子曾经在举世闻名的齐国稷下学官当过先生。因为当时“先生”这二字多为齐国稷下学者所专用。
稷下学宫鬼谷子曾经在在齐国稷下学宫授徒的另一个证据是《鬼谷子·符言》与《管子·九守》内容的相似性。《符言》见于《鬼谷子》，《九守》见于《管子》。众所周知的是，《管子》成书于战国初年，由管仲学派编著于稷下学宫。虽然《符言》与《九守》二者名称相异，但内容却大致一样。
何如璋在其《管子析疑》中认为，“《鬼谷子》有《符言篇》，乃剿袭此文（《九守》）而易其标目者，所异不过数字。”迄今，《鬼谷子·符言》源自《管子·九守》的观点几成学界定谳。据此大概可以推断，因鬼谷先生曾在齐国授徒传学并留下了讲稿，也许有门徒同时也读了《管子》一书，就把两本书的内容都汇到一起了，也有可能鬼谷子曾经参与《管子》一书的编撰，其中《九守》就是他亲自写的，故而后来又归集到自己的著作《鬼谷子》当中。无论如何，鬼谷子与稷下学宫之间大概率产生过交集。
虽然鬼谷子的几个徒弟之间的关系皆有疑问，但是《鬼谷子》一书的实用价值却不容置疑。据说鬼谷子生前留下了两本著作，分别是《捭阖策》和《本经阴符七术》。
鬼谷在汉朝以后至清朝以前长达近两千年的历史中，《鬼谷子》仅辗转于江湖术士之间，以儒教正统自居的知识分子对之是不屑一顾的，这是因为它行阳予阴取和心理控制之道，在专讲仁义道德，无信不立的儒家天下里，采取置之不理的态度可以为自己省去不少的嫌疑。至有清一代，学术界以经世致用为标帜形成了务实之风，著名考据家阮元从音韵、训诂方面说明《鬼谷子》乃先秦时的著述。他认为鬼谷子“是编为纵横家独存之书。”（阮元《鬼谷子·跋》）。俞樾等人也对《鬼谷子》做了大量的考证，确定其为先秦时的作品无疑。
在鬼谷子所生活在战国时期，一个国家的君主或者独揽大权的卿大夫的意愿便是这个国家政治行为的唯一准则。要达到参与政治的目的，首先要取得当权者的信任和重视。在当时的士人中间，已经普遍形成了通过游说活动积极介入各国政治的风气，他们希望以此来谋取自己的功名利禄。当大家都在这样的社会环境之中求生存、谋发展，不拿出两把厉害的刷子出来，很难不被淘汰。因此，为了达到其游说目的，就要殚精竭虑地从自己的经验教训中摸索出一些行之有效的理论和方法出来指导实践，《鬼谷子》正是这方面的经验与理论的总结，也是先秦时期在这方面进行过深入探讨的唯一著作。
AI偶之所以对《鬼谷子》感兴趣，是因为《鬼谷子》里面所探讨的那些用于说服别人的技艺是很难被人工智能所取代的。《鬼谷子》通过对人的感觉、知觉、情感、意志、思维等心理状态的分析，细致地探讨人的心理特征和心理活动规律，独创性地提出了“捭阖”、“反应”、“内楗”、“抵戏”、“飞箝”、“忤合”等一些专门用于观察、试探人和控制别人的概念和方法，简明扼要地论述了在劝谏、建议、协商、谈判等各种交际活动中的说话技巧。
《鬼谷子》可说是我国历史上第一部关于外交艺术的著作，与欧美新兴的交际学无论在理论还是实际的应用上，均能意气相通，对于研究先秦文化、学术，尤其是谈判和谋略技术等，也具有不可替代的作用。
《鬼谷子》在本质上是一门针对政治和外交活动的极其高深的心理学应用指导书，那么，《鬼谷子》对于我们这些并非从事波谲云诡的政治与外交工作的普通人来说，它的最大的价值是什么呢？偶的感觉就是它可以帮助咱们认识自己，认识人性。
羽扇纶巾咱们先不谈那些类似改变世界之类的妄念和痴想，哪怕咱们要在这个世界上混出个人样，都要做两件最基本的事情：认识世界和认识自己。任何能够在事业上功成名就的人，都是一个对于人性有着深刻的认识和理解的人，古今中外，概莫能外。只有对人性和自我有了充分的认识，才能获得足够的在这个物欲横流的社会上坦然穿行的信心和底气。
王阳明说过：“破山中贼易，破心中贼难。”古希腊哲学家泰勒斯也早就指出过：“认识自己难，认识自己的不足更难”。在我们每个人的心目中或多或少都存在着一种过于偏袒自我的偏见。我们总喜欢下意识地掩饰自己的不足和缺憾，夸大自己的长处和优势，用伪装来美化自己。认识自己的难，难就难在我们往往不敢面对自己的不足和缺憾，而正是因为在我们的内心当中存在着这些自我难以控制的心理缺陷，才会让自己成为别人摆布和收割的对象。
云雾山鬼谷因此，我们不但要认识世界，也要认识自己，更要破除自己心中的迷障。如果说《道德经》是一本充满哲理的智慧之书，那么《鬼谷子》就是一本用以指导应用的聪明之书，这本书从头到尾充满着各种各样的心理诡计和说服技巧，除了可用于大国伐交之外，其实也能够在普通人的日常生活当中运用裕如，完全可以成为一面能够帮助我们正确认识自己的镜子。
借着《鬼谷子》这面镜子，我们可以在认识自己的过程当中认识人性，也可以在认识人性的过程当中认识自己，在这样一个反复认识的过程当中，我们将能够不断地成就我们自己的人生。
鬼谷脑洞爆裂：
1、《鬼谷子》如果能够被用在庙堂之上，本可以在一定程度上缓解君主专制之淫毒的，但腐儒却舍弃不用，最后却成为了江湖算命先生的专业工具书，是因为《鬼谷子》的“鬼”字而遭到正统道学先生的忌讳吗？对于这个颇具黑色幽默的结果，是鬼谷先生所愿意看到的吗？
2、如果《鬼谷子》改名为《张子》、《李子》或者文绉绉的《语言修辞学》，那么会不会提升其在主流学术中的地位呢？
脑洞大开五千年（92）