张良得此书，当然如获至宝，潜心研究，终于成为汉朝兴起的第一功臣，死后还把这本书带到了墓里，放于玉枕之下。这本书到底在说些啥呢。
继续原始章第一的阐释。分句阐释。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；
阐释：义是仁之行。所以义就是宜，人的言动视听无不适宜，无不恰当。但要晓得做到这一点，一定是来自仁，而仁来自修身立己。仁也不是无来由的，来自天道。《中庸》叫天命之谓性。天道就是天命。人之本性就是仁。义出自仁才是真正的宜。
治国立军就要赏善罚恶。实际公司管理人，也是如此。需要注意的是，这里的善不仅仅是善良，也是指善于做事，有功之人。
恶也不仅仅是恶行，而是指不能做成事，犯错之人。
赏善罚恶就是义的体现。做到这点就是适宜的。只有这样才能立功立事。也就是成就大业，成就大事。《周易》也说过的，盛德大业至矣哉。盛德之行就是义。唯有义才能立功立事，也就是成就大业。当然，义不仅仅体现在赏善罚恶，人进退有据，动静行止有定，都是义。用现在的话说，人的言行要得体恰当有分寸有数。就是适宜。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
阐释：礼是仁之表。义和礼的关系，其中义是行动本身，礼是所采取的行动方式。二者一体两面，适宜就成礼了。所以也说人之所履。履就是践行。也体现在人的言动视听上。
夙兴夜寐是说无论白天晚上，人之言行都要合于礼。不能因为晚上人家看不到了，就不讲究礼了。礼也是理。人言动视听合理就能合礼。所以礼和序有关。序就是位序。人的言动视听要合乎自己的身份自己的职位。人伦不仅仅是五伦，现在的各种人际关系都属于人伦，只不过人际关系是中性的，人伦是正能量，是合理的。也是合于礼节的。
人伦就是最恰当最合理的人际关系。实际人的社交恐惧症就来自于不知礼。若是知礼，则人一言一行无不恰当得体，从容自如。但不要忘记，礼也来自仁，诚于中才能形于外。礼不是装出来的的，是修身立己之后自自然然生发的。
夫欲为人之本，不可无一焉。
阐释：一个人若要想成为万物众人之本，必须有一在己身。
前边一句话讲万物各得其所欲，能成就万物各得其所欲的就是得于天道的人。这个天道就是一，在人为仁。仁就是人之本，也是成就万物之本。但要把这个宝器修之在身。
这个一还有另一层意思，那就是说得仁之后和天道合一。
与天道合一的唯一途径就是人修身立己达于仁。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。
阐释：这几句话是完整的意思，所以不能一句句阐释了。这里提到了贤人君子，水到渠成。因为前边的言辞都是指向君子之道的。君子之所以能明盛衰之道，就在于天道也有盛衰，必然的人世也有盛衰。盛衰也罢，成败也罢，治乱也罢，就好像天有四时春夏秋冬一样的道理。春夏之道为盛为成，为治，秋冬之道为衰为败为乱。本质是阴阳之道。这里未提，但不能不知。《鬼谷子》提阴阳之道多。所以，君子根据阴阳消长以决定自己进退。邦有道则仕，邦无道则隐。去就之理就是进退。退为去，就为进。
所以，君子要潜龙勿用，不出去做事，但也不能丢掉道，要坚守仁道，等待时机。时机来临的时候，就能做到人臣的极位。我想，这大概就是张良所言不贤不传的原因吧。能做大官。但是也未有啥秘密的，君子之道本来就是修身齐家治国平天下。最大的可能就是到了秦末之际，儒道已经无人所知了。被秦始皇坑儒焚书，差不多已经干净了。所以才有黄石公这样的隐者以道家的口吻写出来。也是悲催，堂堂的儒学精义到了秦汉之际成为不传之秘了。
所以，君子懂去就之理，会等待时机，道长之时，就能出来成就一番伟大的功业。若是遇不到邦有道，那就居易以俟命罢了，悠游田野百姓之中，不被世人所知罢了。不能立功也可以立言。所以拥有这个道，足以晓得这个道是个宝器，用途很大，遇到时机立功立业，从而让自己的名声传于后世。