第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
?一阴一阳之谓道，这句最古老统一的话是很多术数的”宪法”，阴阳构成了道，道又是无极点。上一章提到”神无方易无体”，一再说明易是涵盖万事万物的总则。这个道里面阴阳彼此互根互补，对立统一，互藏互生，此消彼长。比如中医内经就从阴盛阳衰或者阳盛阴衰上看亢奋还是衰弱，因为阴阳平衡才是符合天人合一。现实生活中很多付出与收获，私心与公心，文化与制度，学术与应用，做事与方向，家庭，单位，组织甚至大到国家等等都是可以从这里衍生观念，从道理上（系辞）可以观察品悟道理，从静止的情绪，到输入的耕耘，从气念的纯和，到包容的杂念，都有很多根本收获。
?说继承接受了就是善的，这里善指的是至纯之善，而不是有企图的善恶相交。成了懂了参悟透了就是见到事物的本质了。佛家有”见性成佛”，和这个性差不多，就是知道本质并且不执着，分分秒秒都在变化。智者看到了能融入和进去成为一部分普通百姓肯定是不知道有这么深的奥妙和含义，君子是很明白的，而知道的是少的，我们一向指的是懂事理的大人，对着是鼠目寸光的之人，小人不单纯指我们平时说的损人利己的人。易经里频繁提到”大人”，就是那些至圣至贤之人。表面看上去就是仁义道德的，内心富含这些道理和规律已被使用。
?鼓万物，就是滋润万事万物，比如太阳照耀万物，雨水滋润万物，大地承载万物，好的苗也生长，坏的毒的草也生长，天地是对好坏是包容的，同时好坏回馈的也是这种，比如破坏自然也是有反馈的，所以圣人主张正常作息生息。老天爷（易）这么公平，是因为他有永远运转天下生灵的”公心”（这里扯一句，我们的公务人员和为更多人服务的人就是符合天的，贪占了就逆天遭惩罚），这种公心之大，远远高于常常忧思天下的圣人。有了圣人心，大的基业就来了，因为是以天地心代管。每天都不沉湎过去才叫日新，积极开拓未来，说明天是守正而向上，从而品德好，道德经讲天运行讲道，人活着讲究德，同理易经也分上下两部分，上经天道，下经讲人德。
?又有一个大名句，生生为之易，天下自然生生不息，这种造就万事万物生老病死周而复始的叫做”易”，太阳每天升起落下，一年寒来暑往。成象了就是天上的，有时说有极度民情，天降大雪之类，天道平时日月星辰都在映衬运行现象，地也跟着效法着成河流山川平原。多么系统的理论啊，各位看官（笑）。
继续，极致的数来了就会找到预测办法，这里面有八卦所代表的数，就是河图洛书所写之数。理象数，是易经的本质，过去我们说过系词，爻变，象辞代表的就是研究这些的。普通人当然学这个可以修身养性的啊，就是明理。通变就是成了世间的六事，贫富贵贱夭寿之类。易有三大特点，简易，变易，不易，我凝聚成一句，符合规律的永远变化是不会改变的。?阴阳不测为之神，还是有些变化是不可预测的，是为人算不如天算，知道规律，就不会轻易的预测的，还是神无方易无体。
这章以一阴一阳之谓道展开，以阴阳不测为之神收尾，几种延伸解释，回到”善易者不卜”。说明天数变化无常，人需要不停向上。
?有人私信说易经讲规律，规律是什么，其实哪里都是在讲，只是有时心里太想