古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤。
吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣人达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无真，不能知人。
故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
古代擅长反对和支持之术的人，可以协和四海，包容诸侯，可以驱使诸侯到忤合的境地，然后设法变化，转移形势，开创新王朝，所以伊尹五次归顺于商汤，五次归顺于夏桀，之后仍然与商汤相契合。
吕尚三次归顺文王，三次归顺殷商王朝，而无法施展自己的志向，之后与文王相契合。
这是关系到天命的地方，所以最后找到归宿而不怀疑。不是达到高深的圣人境界，不能治理天下;不是劳费心思苦苦思索，不能弄清事物的本来面目;不是尽心发现真实情况，不能成就名声;才干素质不聪慧，不能进行军事运筹;忠厚朴实缺乏见解，不能识别人。
所以忤合之术的法则是，一定要自己估量才能智力，估量自己长处短处，远近之处哪些不如人，才能够纵横进退，运用自如。
战国思想家孟轲以善辩出名，他常用的论辩术便是用空话试探，逼对方讲出真心话，而后对此下针砭。
有一次，他和齐宣王讨论兴国之道。为了让齐宣王听从他的“以仁义治国”的说教，
他先向齐宣王说：“有一天，您坐在大堂上，有人牵着牛从堂下经过，您问他拉牛去干什么?
对方说：要去耕种。您让人把那牛放了，而用羊代替。有这事吗?”
齐宣王说：“有”
孟轲接着说：“有这样的‘仁人之心’，足能够称王天下。”
于是讲了一番他的“仁义取天下”的大道理。孟轲又问齐宣王：“什么事能让你最高兴呢?
是不是发动战争，使士人、臣子陷于危险之中，从而结怨于诸侯，你才高兴呢?”
齐宣王说：“我怎么能高兴这个呢?”
孟轲又问：“那您希望干什么呢?
是齐国的美味不能供您享用?
是齐国的丝绸不够您穿戴?
是齐国的美女舞蹈不够您看?
是齐国的音乐不够您听?
是姬妾侍女不够用?
还是齐国的臣子不够您驱使?”
经过这一番反问试探，齐宣王终于讲出了自己的“欲望”：广辟土地，兼并诸侯，称王环境中国，而镇抚四夷。
孟轲针对他的欲望讲了一套实现这一理想的大道理，从而推行了自己的政治主张。
使用此术时，可以空口无凭地说一些话去试探对方，以得对方真情。
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