命来自天，运出于地
今天为什么还要读《鬼谷子》？
文：寒川子
从年7月起意解读《鬼谷子》，8月初动笔，至年11月中旬完成本书的全部草稿，前后历时天。今日付梓在即，笔者突然觉得少点儿什么，思来想去，原是漏提一事，《战国纵横：鬼谷子的局》。
是的，确实该为此书说些什么，因为，没有此书，就不会诞生寒川子。没有寒川子，也就没有这部《东方智圣鬼谷子》。
▌棋为纵横，对弈成局
《战国纵横：鬼谷子的局》，顾名思义，是讲弈棋的。
“古今之戏，流传最为久远者，莫如围棋。”（明，谢肇赫）
围棋法天象地，贯通天地人，人生囊括其中，人生亦如棋。
人有人品，棋有棋品，人品棋品相得益彰。宋人张拟在《棋经》里将对局弈手分为九品：“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。”
古今君子，无论是修身养性，还是齐家治国平天下，大多宗此九品，称其为弈棋为人之道。
这个道由战国时代的纵横家率先从棋局中悟出，之后逐渐广为人知，演变为一门风靡中国数千年而不衰的纵横道术。纵横家的扛鼎之作《鬼谷子》一书，不仅合于《孙子兵法》，合于《道德经》，合于《易》，亦合于弈棋之道。
人生在世，忙忙碌碌，无非是为处理三种关系，一是与天，一是与人，一是与己。与天，即与环境相处。人斗不过天，只能顺应，此所谓顺天应人，天人合一。与人，即与他人相处，相争相知，相敬相畏。与己，即与自己相处。古往今来，纵观人生，最难抵御的恐惧是孤独，最难克服的敌人是自我，最难完成的修行是律己。
三种人生关系尽在棋局内，八万四千种入世法门皆在棋理中。
相争于江湖，莫如相忘于棋局。
战国是个什么时代呢？是个生病的时代。列国合起来构成天下。天下像头巨象，巨象生病了。这个病是礼崩乐坏。春江水暖鸭先知，人文史上，首先感知水暖的“鸭”，在西方称为先知，在战国称为士子。
战国的士子分为四类：一是天下士，亦称圣才；二是国士，亦称贤才；三是名利士，亦称凡才；四是小人，为名利而不择手段者，亦称邪才。
四类士子中，真正能治理天下的，是天下士与国士，即圣贤之才，他们构成了战国时代诸子百家的主体。百家诸子皆是棋手，各布各的局，各走各的棋。如同盲人摸象中的盲人，受限于自己的知识范围与偏见，各自对战国这头天下大象实施诊断，开出药方。不同的专业诊出不同的病因，开出不同的药方，他们之间的争吵，后世叫作百家争鸣。
争鸣的同时，他们还身体力行，纵横列国，出将入相，投入到治疗病灶的实践当中，做出轰轰烈烈的功业，也因此改变了历史的进程。
▌合纵连横，天下归治
在《战国纵横：鬼谷子的局》中，无论苏、张二人如何闹腾，他们的所有冲突与诉求，都没有逃出他们的老师鬼谷子的掌控。
换言之，他们既是弈棋者，又是鬼谷子在天下之弈中所安排的傀儡棋手。在这里，寒川子务必请大家记住一点，《战国纵横：鬼谷子的局》故事中的一切发生都不是真实的，都是寒川子个人基于历史已然的浪漫臆想，与历史真正发生的在无关中相关，在相关中无关。
然而，这一部书，《东方智圣鬼谷子》，寒川子保证，句句是真。
可以这么说，没有《鬼谷子》，就没有《鬼谷子的局》。
《鬼谷子》究竟是一部什么样的书，《鬼谷子》究底讲了什么，寒川子在洋洋洒洒的《东方智圣鬼谷子》一书中已经讲述完了。寒川子还想说明的是，于今天的我们来说，于今天乃至未来的所有地球人来说，《鬼谷子》一书究竟意味着什么。
从古今中外的社会发展史来看，人类最大的生产力是思想。春秋战国是华夏思想的爆发期，诸子百家在近三百年间所产生的思想总和，不仅成为中国社会二千多年来的发展势能，也构成今日世界文明巨鼎不可或缺的三足之一。
在诸子百家的所有著作中，《鬼谷子》一书是最具代表性的著作之一，因为它不仅适合那个时代，适合之后二千多年的中国，适合今天的我们，也适合于这个星球上所有时代（包括未来）的所有人。
笔者甚至认为，在留传至今的典籍中，今天的我们如果只能选读三本书，那么，其中一本就是《鬼谷子》。
笔者推荐这三本书绝不是一时心血来潮，而是来自《战国纵横：鬼谷子的局》开写一十八年来的感悟总和。
▌人生在世的三种关系
如前文所述，人生忙碌，无非是在处理三个关系，一是与天，一是与人，一是与己。
何为天？这里的天，并不是指单纯的天空，而是天道。天道为命，命为注定。大凡注定的东西，就是作为个体的人所不能改变的。
换言之，凡己力所不能改变的存在，即个体与生俱来的外部环境，譬如出生地、肤色、性别、美丑、高矮、智愚、父母、兄弟、姐妹、生辰、贵贱等等，皆为命定，是与生俱来的，也可称作天赋。既为命定，就非个体的意志所能改变，这是天道。天道有常（规律），而这个常是可以被测出的，测出这个常的书就是《易经》。后世常视《易经》为算命的书，不是没有道理。
于个体而言，既为命定，算出命也是没有用的。人之所以仍旧去算命，无非是在为自己划定一个不可逾越的界限，以免除不必要的努力。
于个体来说，有用的是运。何为运？动为运。“运”字从辵从军，始见于篆文的三种不同写法，即驾车出行。车上有“冖”，当为篷车，古称辎车，可遮风挡雨，为走远路之用。“运”出于个体的起心动念。运生动，动生势，势生力。势分内势与外势，力分内力与外力。个体自身由运而动所产生的势叫内势，所产生的力叫内力；个体在运动中所遇到并借助的势叫外势，所遇到并借助的力叫外力。无论是内势还是外势，内力还是外力，皆是由运开始。所有的运都是要走出来的，因而我们通常叫走运。不走就没运。走只能在地上，而要走得便捷、从容，就需走在平坦的道路上。周行井田制，阡陌道路非纵即横。南北向的路叫纵道，东西向的路叫横道。个体动念出行，走得好，走得顺利，遇到贵人，借到外势与外力，从而壮大己势，增强己力，是谓走好运。而走得不好，走得不顺利，己方遇到克星，从而损失己势，减弱己力，是谓走霉运。《鬼谷子》就是一部讲明白个体如何走、如何遇贵人、如何借势力、如何走好运的书，我们可称之为纵横学术。体悟并奉行纵横术的人，我们称之为纵横家。好运是属于纵横家的。命来自天，运出于地。命是注定的，运是自己走的，没有谁能抬着你去走你的运。除命运之外，个体最难把握也终生为之苦恼的，是个体自己，即如何处理与己身的关系。要想处理好与己身的关系，首先要了解己身。对此，古往今来的一个普遍认知是，己身分为三个部分，一个是身，一个是心，一个是灵。身心灵合一，方为健全的个体。将身、心、灵及其关系完全讲清的书，是《黄帝内经》。人顶天立地，人的身、心、灵离不开天与地，《黄帝内经》自然也脱不开天道与地理的约束。读懂《易经》与《鬼谷子》，再读《黄帝内经》易如反掌。由《黄帝内经》可知，身、心、灵是三个相互关联的存在。人有二体，一为阳体，一为阴体。阳体为不可见的己身，可称灵体；阴体为可见的己身，可称肉体。灵体由宇宙中火、木、金、水、土五行精气经由肉体中的心、肝、肺、肾、脾五个脏器化生而成，化生出的神、魂、魄、志、意五精，分藏于心、肝、肺、肾、脾五脏。肉体则由后天气血育成，含周身的所有骨骼、肌肤、脏器与体液。就个体来说，灵肉二体是分离的，使其合为一体的是心。心即意识，上可沟通灵，下可沟通肉。灵体（神、魂、魄、志、意）通过奇经八脉作用于心，产生四力，分别为志、思、神、德。四种心力联合构成意识，即构成心。心通过十二经络作用于肉体，统御肉体的一切行动。肉体健康，心安；心安，灵静，安居其所。反之，肉体生病，心不安；心不安，灵躁，逃离其所。理解身心灵三者关系，就是明白自己；照顾好身心灵三者关系，就是与自己安处；自己与自己安处，就是养生。综上所述，《易经》是讲述天道运行及其规律的书，可以让我们明析人与天的关系，由此解读“天命”；《鬼谷子》是讲述人际相处及其规律的书，可以让我们明析人与地的关系，由此解读“运”；《黄帝内经》是讲述生命（人类）运行及其规律的书，可以让我们明析人与己身的关系，由此解读“自己”。三部经典皆为理论著述，书中的每一句都是论理的。它们的产生与存在不是解决某一个问题，而是解决所涵盖领域的所有问题。读《易》，可知命；读《鬼谷子》，可知运；读《内经》，可知己。三部作品皆为单书成论，相对完整，且保留至今。这是中国人的幸运，也是这个世界的幸运。天命不可违。人生于世，能够把握的只能是运，而运是要走的。走即纵横学，纵横学即《鬼谷子》。然而，若是不知灵体如何安住，再好的命，再好的运，也终将是竹篮打水。
后世对鬼谷子有两种截然不同的评价：
或极褒之——德国著名历史哲学家斯宾格勒在《西方的没落》中写道，"鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧（合众连横的艺术）的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一。"或极贬之——明代大儒宋濂说：“鬼谷子所言之捭阖、钩钳、揣摩之术，皆小夫蛇鼠之计智。用之于家，则亡家；用之于国，则偾国；用之于天下，则失天下”但在寒川子看来，《鬼谷子》谈的只是人性——是研究人心并征服人心的学问，是系统地分析了人何以为人的心理机制，并在充分探讨人的心理特征和心理活动的基础上，设计了一整套在人际交往过程中控制对手的实用技巧，因此是弱者之学、是君子之学、是成功之学、是人心之学、更是人性之学。历史常变，但人性不变。因此，《鬼谷子》理论不只适用于乱世战国，以及两千年来风雨飘摇的华夏族群，追名逐利的枭雄，且也适用于现在，适用于未来。为此，诚挚推荐寒川子著作《东方智圣鬼谷子》，与以往经常从权谋、机变等角度神话鬼谷子的书不同，本书从鬼谷子的身份来历、生活的时代以及对《鬼谷子》原文与理论体系的解读中，还原一个真实但充满普适智慧的鬼谷子。点击下方商品卡，即可一键收藏。￥5全新正版东方智圣鬼谷子寒川子天津人民出版社京东好评率%无理由退换￥75.4购买