鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因遁世清溪之鬼谷，故自称鬼谷老师。鬼谷子为纵横家之始祖，苏秦与张仪为其最非常的两个门生。尚有孙膑与庞涓亦为其门生之说。纵横家所倾心的是机谋战略及谈吐争辩之技术，其指示头脑与儒家所爱崇之仁义德行截然不同。于是，从来学者对《鬼谷子》一书爱崇者甚少，而讥诋者极多。原本酬酢战略之获利与否，相关国度之安危盛衰；而买卖交涉与比赛之战略能否。
《鬼谷子》，别名《捭阖策》。据传是由鬼谷老师后学者按照老师舆情整治而成。该书注重于机谋战略及谈吐争辩技术。《鬼谷子》公有十四篇，个中第十三、十四篇已失传。
从要紧体例来看，是针对交涉游说运动而言的，不过由于个中波及到大批的谋划题目，与军事题目融会贯通，也被称为兵法。书以功利主义头脑，觉得全部公道方法均也许应用。它叙述了做为弱者的一无总共的纵横家们，应用谋划谈锋何如举办游说，从而掌握做为强人，握有一国政事、经济、军事大权的诸侯国君主。《鬼谷子》说明了战国纵横家所倾心的机谋战略和谈吐争辩技术。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭阖》、《反映》、《内键》、《抵巇》四篇，中卷含《飞箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《权篇》、《谋篇》《决篇》、《符言》等八篇，以阴阳捭阖为基本，说的是百般谋划机谋的利用，颇合用于比赛处境。下卷含《本经阴符七篇》、《持枢》、《中经》等三篇，个中述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑等个中自我修炼法子，于今仍有参考价钱。典范语录1、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
2、智者达于数，明于理，不成欺以不诚，可示以情理，也许使建功。
3、为强人，积于弱也；为直者，积于曲也；足够者，积于不够也；此其道术也。
4、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓政策。
5、政策之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。
6、说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
7、贤人于是能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以向来之者。阳励于一言，阴励于二言，向来、枢机以用；四者微而施之。于事度之旧事。
8、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。
9、夫仁人轻货，不成诱以利，也许使出费。
10、壮士轻难，不成惧以患，也许使据危。
11、物有当然，事有合离。有近而不成见，远而可知。近而不成见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
12、凡度权量能，于是征远来近。立势而制事，必先察同异，别黑白之语；见表里之辞，知有无之数；决安危之计，订婚疏之事，而后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
13、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
14、古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反
15、、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知潜藏改变之动静。何谓量权，曰：“度于巨细，谋于众寡，称货财之有无；料国民多。
16、凡趋合倍反，计有合适，化转环属，各有情势。屡屡相求，因事为制。于是贤人居六合之间，立品御世，施教扬申明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之。
17、分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动。
18、捭阖者，六合之道。捭阖者，以改动阴阳，四序开闭，以化万物；纵横反出，屡屡反忤，必由此矣。
19、转圆者，无限之计。无限者，必有贤人之心，以原意外之智，以意外之智而通心情。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无限。智略政策，各有描述。或圆或方，或阴或阳，或吉或。
20、说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
21、君臣高低之事，有远而亲，近而疏，就之不必，去之反求。
22、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不成干而逆之。逆之者虽成必败。旧友君亦有天枢，生育成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。
23、损兑者，几危之决也。事有適然，物有成败，几危之动，不成不察。故贤人以有为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不成者，贤人不为辞也。
24、古之大化者，乃与无形俱生。
25、故言永生、安逸、荣华、尊严、显名、兴趣、财利、自得、喜欲为阳，曰“始”。故言牺牲、忧虑、贫贱、苦辱、弃损、亡利、侘傺、无益、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
26、人言者动也，己默者静也。
27、观阴阳之开阖以命物，知死活之宗派，筹策万类之终始，达民心之理，见改变之朕焉，而守司其宗派。
28、贤人之在天下也，自古及今，其道一也。
29、改变无限，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故贤人一守司其宗派，审查其所前后，度权量能，校其伎巧利害。
30、核定有无，与其真假，随其嗜欲以见其志意。
31、微排其言而捭反之，以求原本，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
32、夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃宝贵；有为以牧之。
33、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其掂量轻重，乃为之度数，贤人因此为之虑。其不中掂量度数，贤人因此自为之虑。
34、捭阖者，道之大化，说之变也。
35、动静真假之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，贤人之意也，不成不察。
36、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
37、言有象，事有比；其有象比，以观其次。
38、若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知此后知人也。
39、君臣高低之事，有远而亲，近而疏；就之不必，去之反求；日进前而不御，遥听见而相思。
40、事有不合者，贤人不为谋也。
41、近而疏者，志不合也。
42、遥听见而相思者，合于谋待决事也。
43、去而反求者，事中来也。
44、由夫德行仁义，礼乐忠信政策，先取诗书，混说损益，商量去就。
45、事之危也，贤人知之，独保其身；因化说事，灵通政策，以识轻微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
46、自六合之合离终始，必有戏隙，不成不察也。
47、世无常贵，事无常师；贤人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于政策，与之为主。
48、人之情，出言则欲听，起事则欲成。
49、线人者，心之佐助也；于是窥间见奸邪。
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