鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因遁世清溪之鬼谷，故自称鬼谷老师。
鬼谷子为纵横家之开山祖师，苏秦与张仪为其最出色的两个学生〔见《战国策》〕。尚有孙膑与庞涓亦为其学生之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的紧要著做有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》注重于手段战术及谈吐狡辩本领，而《本经阴符七术》则聚集于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》以前三篇解说怎样充裕意志，素养精力。后四篇议论怎样将内涵的精力使用于外，怎样之内涵的心神去解决外表的事物。
《东周各国志》中有段对于《阴符》的出色描述。早年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马奴仆，翱翔各国，访求山川地形，群众风土，得天下厉害之详。但是这样数年，未有所遇。那时财帛以尽，只获得家。回家后，一家老少尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。灰心之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说潦倒，只要熟玩《阴符》一书，自有进益。」因而苏秦乃闭门研讨，务穷其趣，日夜不停。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流知足。这样一年，于阴符有悟，乃将各国形式，细细揣测，天下之势，尽在掌中。后又出游各国，胜利于燕、赵。随之又将六国合纵，共通抗秦，创建不朽功劳。
此文本取自萧登福老师之《鬼谷子研讨》〔文译出书社，一九八四年〕。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天下之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天下而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，因而德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之派别，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之忠良；忠良者，以类知之。故交与生一出于物化。知类在穷，有所迷惑，通于心情，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，有为以包志虑思意而行威势者也。士者灵通之神盛，乃能养志。
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和公例乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识明显矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气兴衰，而养其理想，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则研讨不达；研讨不达，则志意虚假。志意虚假，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则恍如；恍如，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常坚守，乃能分之。
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲肃静，虑欲深切；心肃静则神策生，虑深切则战略成；神策生则志弗成乱，战略成则功弗成间。意虑定章心遂安，心遂安则所行不错，神骄傲矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信念情守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，死活之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心情始。
有为而求，肃静五脏，和通六腑；精力灵魂坚守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待向交往。以观天下开发，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，弗成所致；是谓道知。以通神明，应于有方，而神宿矣。
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其它次，动变见形，能干间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形式。
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，畏惧志溢；意衰威失，精力不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐优劣。不断则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视真假，动而不失分开之实。动则随其志意，知其战略。势者，厉害之决，权变之威。势败者，弗成神肃察也。
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《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转图法猛兽
转圆者，无尽之计也。无尽者，必有忠良之心，以原意外之智；以意外之智而通心情，而神道混沌为一。以变论万类，说意无尽。智略战略，各有描述，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故忠良怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，行为无不包大路，以观神明之域。
天下无极，人事无尽，各以成其类；见其战略，必知其休咎成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，忠良以道，先知死活，乃知转圆而从方。圆者，于是合语；方者，于是错事。转折者，于是观战略；接物者，于是观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，弗成不察。故忠良以有为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有弗成者，忠良不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，然后为之谋；因天然之道觉得实。圆者弗成，方者不只，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形式不得否则也。
说：悦。悦，欢乐；本文引申为增益，增益言辞或事物能令人欢乐。
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