文=韩广岳
道者自然而然、
德者尊乎自然、
仁者顺乎自己内心的善的规范、
义者守乎约定俗成的规则，
而礼者则更多地是迫于精神统治者所定的规矩。
后天人为的，除了规范与规则，还有一个类型叫规矩。“礼”就是后天人们给自己立的一个典型的规矩。
那么以“上礼”为念者会是怎样的呢？
“上礼为之而莫之应”。“上礼”为念者，必定是要“为之”的，只是以礼为之得不到别人的响应。没有人响应怎么能有所作为呢？于是“则攘臂而扔之”，攘臂、推攘胳膊，扔、拉扯，意思是强迫强制别人按照所定的礼法、规矩刻板地去为、去做。
道者自然而然、德者尊乎自然、仁者顺乎自己内心的善的规范、义者守乎约定俗成的规则，而礼者则更多地是迫于精神统治者所定的规矩。沿道、德、仁、义、礼的次序以降的，是人的内心先天意识的逐渐消亡和后天意识的日渐充斥，反映到人的行为上，就是从先天的无为而且无以为到了后天的为“为”而为。
就说这人死后的归葬吧，《易·系辞》上讲，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树”、“后世圣人易之以棺椁”。原始之葬也，水葬、火葬、埋而不封不树，你来了、你走了，来自自然、返乎天然，你走后就好像这个世界你根本就没有来过。古朴之葬也，草席一卷、坑里一埋，大不了再堆一个土馒头，经过几多岁月风雨，尸骨也就化为土了，馒头便也夷为了平地，这个世界也好像没有发生过什么。再后来，入于棺套于椁，筑墓穴起坟茔，刻石碑树象生，还弄出来一堆繁琐的礼仪，《左传》上讲，“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至”，天子死后过七个月下葬、所有的诸侯都要参加葬礼，大夫死后三个月下葬、官位相当的人都要参加葬礼，士死后一个月下葬、姻亲都要赶来参加葬礼，礼仪规定的是如此明确，你来也得来不来也得来，这就是“则攘臂而扔之”，生拉硬扯你也得来，你不来就会被挤出圈子之外，不管你愿意不愿意。
关于作者：
韩广岳，笔名空空道长，公开发表散文、杂文、学术论文若干篇，所著《周易易读》一书由上海古籍出版社出版。
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