“医易同源”的说法，由明代著名中医学家张景岳（介宾）正式提出，并作了相当系统的论述，这以后经“医、易”专家不断完善，内容更为丰富完整。此说并非空穴来风凭空臆造，自有其渊源深远的历史背景。
人类社会早期，纵观世界各国，“医“与“巫”在远古和上古时期的相当长的一段时间里，曾都融合为一体，中国也不例外。《周易》起初作为筮书，其编撰者就把当时重要的萌芽医理采入到卦爻辞之中，所以“医、易”自古以来联系就很密切。
后来当中医学与巫术逐渐分离之后，而《周易》的哲学又由《易传》揭示出来后，中医学独立发展又与《周易》哲学演化同步进行，中医学更多地借鉴了《周易》的思想，有了迅速的发展，在中国文化史上形成极具特色的“医易”融合的独特局面。
据古代典籍《左传》记载，在春秋时代，一位姓“和”的医生为晋国公候看病，就首借《周易》盅卦的卦名和卦象，为其分析病情。
中医学第一部阐述医学理论的权威书籍是《黄帝内经》，这部古老的而又深邃的中医学著作中，出现最多就是“阴、阳”二字，其来源就是《周易》六十四卦最基本元素阴、阳爻。
张景岳说：“医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？是以易之为书，一言一字皆藏学之指南，一象一爻皆寓尊生之心鉴”。
古人当时在用《周易》阐述中医理论时，比现代人更专注于中医学对《周易》的使用。《周易》的哲学思想、阴阳平衡与五行相生相克的理论直接影响着中医学理论，阴阳和调的平衡观点，五行对应五脏的理论，《周易》都是中医的基础理论。阴阳相生相克，却又相辅相成，此消彼长，反映在人的身体上，则表现为“新陈”和“代谢”。所以中医认为，阴阳平衡才能进行正常的生理活动，若遭受某些疾病的因素破坏了阴阳平衡，体内的任何一方偏盛或偏衰，都可发生疾病，即所谓的“阴阳失调”。所以我国医学认为，疾病发生的基本环节就是“阴阳失调”，而治病的关键就是要“调和阴阳”，而非“头痛治头，脚痛治脚”。这种认识正是来源于《周易》认为的“一阴一阳谓之道”。
阴阳是什么？古之阴阳就是今天的冷热，冷热就是自然界中两种不同性质的力，人类的生命也要有阳力和阴力相互结合作用才能生。阴、阳力就是生命力。没有阴阳力的作用，物质不能变，生命不能产生。故《黄帝内经·阴阳应象大论篇》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。说明了阴阳力象纲纪一样地牵引和限制着自然生命的发展变化。《素问，阴阳应象大论篇》又说：“阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，以至无穷”。可见《黄帝内经》这部医学经典，非常重视《周易》的观点。
后来的张仲景《伤寒杂病论》及其他医学名著，都有易学的内容和观点。
唐代王冰注《黄帝内经?素问》就大量引用《易传》内容。
药王孙思邈更提出：“不知“易”，不足以言太医”。
明代名医李时珍在其著名中医药物学《本草纲目》著作中，也是以《周易》为其重要理论根据的。
所以张景岳（介宾），提出“医易同源”说，只是顺势而为对“医、易”关係的一次总结。指出了“医”和“易”是“理”和“用”的关係，为“医易”会通指出了努力方向。
张景岳特别强调人与天相统一”天人合一”的观点。认为阴、阳二气是构成天地万物和人身体共同的物质基础，人体结构与天体是相似的，说道：“天地之易，外易也；身心之易，内易也。”“医之为道，身心之易也”。意思是说，《周易》把天地自然和人的身体变化都说透了，中医的道理就是反映在人们身心上《周易》阐发的易理。易学所述天体变化的易之道理，也适用人体的刚柔、动静、升降、屈伸、虚实、表里、逆顺诸多现象。
张景岳还论述了易学中太极、两仪、四象、八卦、六十四卦和六爻象数在人体结构和生命过程中的体现。还认为八卦和六十四卦的各种图象，不仅可表示天地节气变代，也可用来推测人体生理病理的变化过程。
现代中医在治疗中的一人一方的辨证施治中，仍然遵循着中医所吸收的《周易》易理。所以，当人们学習了《周易》的易理后，即便是作为一亇患者，也可理解医生所说易理点拨，更好把握自己的饮食起居配合治疗，达到事半功倍的治疗效果。
现在，“医易同源”已成易学界和中医学界的共识，尽管中医学从《周易》中吸取了很多营养，但也应特别指出，易理只是中医学的理论基础和渊源之一，并非全部，中医学也有其博大精深的系统理论作强大支撑。
编辑
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇