众所周知，《鬼谷子》第六章“忤合”，主要讲的内容，就是“忤合术”。
所谓“忤”，在此就是忤逆、相悖之意，
而“合”则是强调趋合、顺应、相向。
因此，所谓“忤合“，本义就是指以反求合的方法，属于谋略的一种。
进一步的说，鬼谷子所讲的“忤合术”，诠释了一种达到目的，必须曲折求之——以此求彼之道理。
言外之意，“忤合术”讲究的是合乎一方的利益，就会背叛另一方的利益——在鬼谷子看来，任何谋略都不可能同时忠于两个对立的双方，必然以违背其中一方意愿为前提。
鬼谷子画像因此，在鬼谷子看来，“忤合术”的核心，其实就是“因事为制”——善于“向背”，精于“忤合”。
真正精通“忤合术”的人，往往都是“知己知彼”，既可以正确的认识自己，也可以做到如实判断对方的具体情况，从而采取具体的应变方法。
而这其实亦是圣人为什么“无所不作无所不听”，继而可以进退自如，游刃有余的真正原因。
甚至可以说，在精通“忤合术”之人看来，既没有永远的敌人，也没有永远的朋友。
为什么如此呢？
我们先看《鬼谷子》之“忤合”篇中的原文，即：
“圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化”
在这一段话中，鬼谷子讲，自古圣人立于天地之间，无论是立身处世还是言传身教，抑或是扬名，都讲究因地制宜，以变化和动态的眼光去看待一切，应对一切，而不是一成不变。