古文：
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹测万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其先后，度权量能，校其技巧长短。
译文：
我们看看上古时代的历史，可以知道古代那些大智大勇的圣者生活在人世间，之所以成为芸芸众生先知先觉的导师，是因为他们能观测世界上万事万物阴阳两类现象的变化，并能进一步了解事物存亡的关键因素，给他们立一个确定的名号，还能够洞晓万事万物的生成、发展、灭亡的关键所在。他们追溯世界上万事万物的历史过程，预测他们未来的结局，洞察世人的心里特征，观察世上事物、人事变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键，所以，从古至今，处在天地间的圣职之人，在社会上立身处世，遵循的规律都是一样的。由此可见，世间的事物虽然变化无穷，纷纭万端，但他们都有各自的变化规律，或以阴为主导，或以阳为主导，或以柔为特征，或以刚为特征，或以开放为特点，或以闭抑为特点，或松弛不固，或紧张难入。所以，圣智之人在处理时间事物时，总会发现事物的发展规律，把握住事物的关键，并考察事物的发展过程，研究事物的可变性和不变性，还要把握住事物应变能力的强弱，再比较技巧方面的长处和短处，有的放矢的处理问题。
古文：
夫贤不肖，智愚、勇怯，仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为已牧之。审定有无，与其实需，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而bi反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利，或开而示之，或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也，可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志，即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相随，捭之者，料其情也，阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，故捭者，或或捭而出之，或捭而内之，阖者，或阖而取之，或阖而去之。
译文：
世人中，有贤良的人，有不孝的人，有聪明的人，有愚蠢的人，有的人勇敢，有的人怯懦，有仁人君子，有苟且小人。。。。总之，每个人之间是有差别的，人们的品行千差万别，素质千模百样。所以，要针对不同的人品素质，采取不同的应对措施，对某些人可以开导，对某些人可以压抑使其保持冷静；对某些人可以擢用，对某些人可以黜退；可以让某些人富贵，可以使某些人贫贱。总之一句话，要顺应人们的不同天性去分别对待他们，加以控制掌握，要起用一个人，首先要摸清他的品质如何，摸清他的真假虚实，考察他是否有真才实学。要投其所好，通过他的嗜欲愿望，去分析他的志向意图，并且要暗中观察他的言语，适当的贬抑他说的话，在加以发言责难，从而探查道他内心的真实世界和真实意图，以明了他的性格主流，即对他使用捭阖之术，来达到我们的目的；当切实把握住对方言行的实质后，可以稍作沉默让对方畅所欲言，从而探求他的利益所在，有时可以表示赞同，有事应该缄默表示异议。敞开言论时为了博取对方的信任，从而让对方对我们一吐衷肠，缄默表示异议，是为了考察对方的诚意，考察什么可用，什么不可用，要查明他的谋略计划的优劣以及同我们谋虑计划的差距大小。若同我们谋略计划差距计划较大，先纵容他，让他照自己的意志去办，而我们要守住自己的意图。就是说，使用捭阖之术，离不开暗中谋划。当然，这种谋划要周密，考虑要周祥。如果要综合归纳问题，最重要的是处事缜密，要合乎规律合道理，行事要微暗，要不露声色，这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。对人使用捭阖之术，或开启引导他，估量出他的情怀；或压抑控制他，摸准他的诚心，还要知道他的谋略措施，掌握了这三件事，我们就可以区别对待了。如果他的品行可用，对我们真诚，而且没有二心，他的谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以擢用他，帮他完善谋略措施；如果对方品行低劣，对我们不忠，而且谋略措施失当，于我们距离较大，不合我们的准则，我们便抛开他，自己另做谋划，重新决策。总之，对人使用捭阖之术时，或者开导他帮他完善决策，或启发他让他吐露决策以便被我们吸收；或启发他以便于我们顺利启用他，或抑制他抛弃不用。这就是捭阖之道。
古文：
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出，反覆反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也，心者，神之主也，志意，喜欲，思虑，智谋，皆有门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，必也，默也、阴也，阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好，财利、得意、喜欲、为阳、曰始，故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损，亡利、失意、有害、刑戮、诛罚、为阴、曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大，由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
译文：
捭阖之术，是万物运行的一条普遍法则，是各种事物运动，发展，变化的规律。“捭阖”就是变动阴阳，干扰自然顺序，就是用开闭之法去促使万事万物变化转化；事物的离返和复归，都是由于开合的变化而引起的。纵和横，返和出，反和覆，反与忤，都是事物阴阳的具体表现。都可以用阴阳来区别，说明他们。反过来讲，使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在，是大道的外化，游说过程中的一变一化，都出自捭阖之术，所以要预先审知捭阖之术的阴阳法则，这是游说能否成功、游说目的能否达到的关键。人嘴，是表达内心思想的机关，内心思想，又是由人的神气来主使得。志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由嘴这个机关表露出来的，所以，应该用捭阖之术来调控人嘴，应该用开闭之法来调控人嘴。使用捭书，就是让对方开口，让对方说话、开启、言谈、属于阳刚，这就是阳道。使用阖术，就是就是让对方闭口，让对方沉默，闭合、缄默、属于阴柔，这就是阴道。懂得了阳道和阴道的交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好，财利、得意、喜欲等归为阳类事物，把他们称作人生向往。我们把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损，亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴类事物，把他们称作人生忌讳。言说的内容凡事属于“阳道”的一派，可以叫做“人生向往型语言”，是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事，以谈论积极的因素，振奋人心的方面来开始游说鼓动的主题。那些效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫做“人生忌讳型语言”，是说可以用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去威胁对方终止他的阴谋。游说终运用捭阖之术时，关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验，把握住对方的内心，已确定对方时喜欢阴言还是阳言。与处于阳势，内心积极的人谈论时以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主。从大处入手，选择大道理来引导对方，与喜欢阴言的人谈论时以使用涉及上述阴类事物的卑下语言为主，从小处入手，用琐细卑微的内容，用具体细小的事例来引导对方，这样，我们用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子，因此可以说，用捭阖之术去游说，就没有探测不到的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的人，用捭阖之术去游说，可以说动每个人，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的君主，可以说动天下的霸主。