鬼谷子其人其文
鬼谷子，王氏，名诩，或王禅，号玄微子，春秋末卫国人，身怀旷世绝学，智慧卓绝，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象，又精通百家学问，隐居在云梦山鬼谷，故称鬼谷先生。常入山静修，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。通天彻地，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当，被后世尊为“谋圣”，其著作《鬼谷子》称为“智慧禁果，旷世奇书”。
高似孙《子略》云：《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也：一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！
嵩山南麓，有一座山谷，丘高沟深，林木茂盛，鬼火闪动，幽不可测，不像人住的地方，因此被人称为鬼谷，有山曰云梦，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间绝壁之上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河，这个洞就是鬼谷洞。鬼谷子晚年归隐云梦山，聚徒讲学，其弟子皆壮志凌云之士，前赴后继，翻云覆雨，惊世骇俗，出将入相，匡扶正义，拯救天下，决定列国存亡，不谋之谋，前无古人。
师父好不好，拼的是徒弟，鬼谷子弟子盈天下，贤者五百多人，都是栋梁之才，盖过孔圣人的弟子三千，贤者七十二人。商鞅变法，功如丘山，名传后世，为大秦统一天下之总设计师；白起战无不克，王翦横扫六国。苏秦佩六国相印，一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧；张仪两做秦国宰相，一人之言，重于九鼎之宝，徐福东渡日本的，成为第一天皇，神武天皇。孙膑赛马，围魏救赵，减灶诱敌；庞涓出仕于魏国，任魏国元帅，屡立战功，孙庞斗智，千古美谈；毛遂自荐，歃血为盟，三寸之舌，胜过百万雄师，毛遂为毛姓始祖，韶山毛姓为其直系后裔。李牧是战国将军，北击匈奴，西却秦军，为廉颇之后，一代战神。
阴阳五行开天地，纵横捭阖定生息，宏图一展惊风云，霸业千秋震乾坤。那真是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。《黄帝内经》言：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。鬼谷子真乃真人也。陈子昂《感遇》赞曰：番爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿．空与麋鹿群。
原文
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而想疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”
制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与谷远近之义。